Mijaíl Bakunin

Mijaíl Bakunin nació el 30 de mayo de 1814 en Pryamukhino, en la provincia de Tver, en el seno de una familia de la nobleza rusa, y murió en Berna el 1 de julio de 1876. Tras una breve carrera militar, estudió filosofía en Moscú y Berlín, donde se unió a los jóvenes hegelianos; su ensayo de 1842 «La reacción en Alemania» termina con la frase «la pasión por la destrucción es una pasión creadora». Participó en las revoluciones de 1848–49, incluido el levantamiento de Dresde; fue condenado a muerte en Sajonia y Austria, y entregado a Rusia, donde pasó años en las fortalezas de Pedro y Pablo y de Shlisselburg antes de ser enviado a Siberia en 1857. Escapó en 1861 vía Japón y Estados Unidos rumbo a Londres.

En la década de 1860, Bakunin pasó del nacionalismo paneslavista al anarquismo. Se unió a la Asociación Internacional de Trabajadores en 1868 y obtuvo un fuerte respaldo entre los trabajadores de Suiza, Italia y España. En 1870 participó en un levantamiento fallido en Lyon. Su conflicto con Marx culminó en el Congreso de La Haya de 1872, donde fue expulsado por presuntamente dirigir una organización secreta dentro de la Internacional; sus partidarios formaron una Internacional antiautoritaria. Su asociación en 1869 con Sergey Nechayev, a quien ahora suele atribuirse principalmente el Catecismo de un revolucionario, perjudicó su reputación.

• Contra el Estado. Para Bakunin, el Estado es inherentemente un instrumento de dominación: «Si hay un Estado, debe haber dominación de una clase por otra». El gobierno representativo no cambia esto, porque los representantes, al separarse de sus electores, forman una clase gobernante.
• Contra un Estado obrero. En Estatismo y anarquía (1873), sostuvo que la dictadura del proletariado de Marx sería el gobierno de una minoría de antiguos trabajadores y socialistas cultos en nombre del proletariado, que pronto solo se representarían a sí mismos: una formulación temprana de la crítica de la «nueva clase».
• Federalismo desde abajo. La sociedad debería reorganizarse como una federación libre de comunas autónomas, asociaciones de productores y regiones, construida desde abajo, con la posibilidad de que cada nivel se separe.
• Colectivismo. La tierra y los medios de producción deberían ser propiedad colectiva de asociaciones de trabajadores, con una distribución según el trabajo; esto distinguía su anarquismo «colectivista» del comunismo anarquista posterior de Kropotkin, que proponía una distribución según las necesidades.
• Contra Dios y la autoridad. Dios y el Estado sostenía que la creencia religiosa santifica la autoridad terrenal, mientras que aceptaba la «autoridad» de especialistas, como un zapatero o un ingeniero, únicamente como consejo elegido libremente.
• Revolución. El cambio llegaría mediante una revuelta masiva espontánea, especialmente de campesinos y pobres urbanos, y no por medio de partidos parlamentarios.

Los seguidores de Bakunin formaron el núcleo de los movimientos anarquistas del sur de Europa y América Latina, y dieron forma al anarcosindicalismo, que alcanzó su apogeo en la CNT española y los colectivos de 1936–39. Su crítica al Estado obrero suele citarse a la luz de la experiencia soviética, y contribuyó a teorías posteriores sobre las élites burocráticas y gerenciales.

Para quienes diseñan sistemas de gobernanza, las contribuciones más perdurables de Bakunin son el principio de federación desde abajo con derecho de secesión, la insistencia en que los delegados estén sujetos a las instrucciones de sus bases y puedan ser revocados por ellas, y la advertencia de que las instituciones creadas para emancipar pueden generar nuevas jerarquías. Estos temas reaparecen en el confederalismo democrático, el municipalismo basado en asambleas y los debates sobre la «ley de hierro de la oligarquía» en movimientos y partidos.

• Violencia y conspiración. Sus críticos, incluidos muchos anarquistas, señalan que su entusiasmo por la destrucción, sus sociedades secretas y su asociación con Nechayev contradicen sus principios libertarios.
• Vaguedad. No escribió una exposición sistemática de cómo las comunas federadas coordinarían la producción, resolverían disputas o proporcionarían defensa, y gran parte de su obra es fragmentaria.
• Prejuicios. Sus escritos contienen pasajes antisemitas y antigermanos, especialmente en sus polémicas contra Marx.
• Viabilidad. Los marxistas sostenían que una revolución sin un Estado de transición sería aplastada por la contrarrevolución organizada; los liberales argumentaban que una federación con secesión ilimitada no podría proporcionar bienes públicos ni proteger a las minorías dentro de las comunas.

• The Reaction in Germany (1842)
• Statism and Anarchy (1873)
• God and the State (escrito en 1871, publicado en 1882) — Proyecto Gutenberg
• Panorama general: «Mijaíl Bakunin», Wikipedia; Andrew Fiala, «Anarquismo», Stanford Encyclopedia of Philosophy