Anarcocomunismo

El anarco comunismo (también llamado comunismo anarquista o libertario) combina el rechazo anarquista del Estado y de toda jerarquía coercitiva con el objetivo comunista de mantener en común los medios de producción y los productos del trabajo. La producción y la distribución se organizarían mediante redes horizontales de asociaciones voluntarias —comunas, consejos de trabajadores y de barrio— federadas desde abajo. Se conservarían las posesiones personales, pero se abolirían la propiedad privada de la tierra y el capital, el dinero y los salarios, y los bienes se distribuirían según las necesidades. Kropotkin resumió esta visión como «todo para todos».

Orígenes

Las ideas tomaron forma entre los radicales franceses y suizos de las décadas de 1840 a 1870. Théodore Dézamy pidió abolir el dinero, la división del trabajo y el Estado; Joseph Déjacque rechazó la «dictadura del proletariado» y concibió una sociedad comunista sin Estado. Tras la escisión de la Primera Internacional en 1872, los anarquistas de la Federación del Jura y de Italia, entre ellos Carlo Cafiero y Errico Malatesta, fueron más allá del colectivismo de Bakunin —la distribución según el trabajo realizado— y avanzaron hacia el comunismo, argumentando que es imposible medir la contribución de cada persona en una economía cooperativa compleja. El término «comunismo anarquista» apareció impreso en 1876.

Kropotkin

Piotr Kropotkin dio a esta tradición su forma clásica. La conquista del pan (1892) sostenía que la riqueza de la sociedad moderna es producto del trabajo colectivo de generaciones, por lo que nadie puede reclamar una parte exclusiva; una revolución debería expropiar de inmediato las viviendas, los alimentos y los medios de producción, y organizar la distribución gratuita, empezando por los bienes abundantes y racionando por igual los escasos. Campos, fábricas y talleres (1899) proponía una producción descentralizada que integrara la agricultura y la industria, el trabajo manual y el intelectual. El apoyo mutuo (1902) sostenía, contra las interpretaciones darwinistas sociales de la evolución, que la cooperación dentro de las especies es un factor importante para la supervivencia, y que la historia humana muestra instituciones recurrentes de ayuda mutua —comunidades aldeanas, gremios, ciudades libres— que el Estado centralizado ha suprimido. Kropotkin sostenía que «la anarquía conduce al comunismo, y el comunismo a la anarquía», y rechazaba el comunismo centralizado.

Debates clave

• Motivación. Kropotkin creía que las personas trabajarían voluntariamente una vez liberadas del trabajo asalariado; otros, como Néstor Majnó y Ricardo Flores Magón, sostenían que los miembros capaces deberían estar obligados a contribuir.
• Organización. Algunos favorecían pequeños grupos de afinidad y desconfiaban de los sindicatos por considerarlos reformistas; otros se unieron a los anarcosindicalistas. En la década de 1920, los «platformistas» defendieron una organización anarquista disciplinada, mientras que los «sintetistas» preferían una pluralidad de corrientes.
• Revolución y transición. Los anarco comunistas rechazan un Estado de transición; discrepan sobre la insurrección frente a la construcción de alternativas dentro de la sociedad existente.

• La Comuna de París (1871) no era anarco-comunista, pero sus características federalistas y de autogobierno se convirtieron en un punto de referencia para esta tradición, y Kropotkin y otros extrajeron enseñanzas de su derrota.
• El Territorio Libre de Ucrania (1918–1921). El ejército insurreccional de Néstor Majnó, que combatió tanto a los bolcheviques como a los blancos, celebró congresos regionales de campesinos y trabajadores y promovió soviets y comunas libres, hasta que fue derrotado por el Ejército Rojo.
• Cataluña y Aragón revolucionarias (1936–1939). Durante la guerra civil española, movimientos liderados por anarquistas colectivizaron la tierra y la industria; según se informa, cerca de tres cuartas partes de la industria en Cataluña estaba bajo control obrero, y algunas colectividades agrarias abolieron el dinero. El gobierno republicano y las fuerzas comunistas restringieron las colectividades, que llegaron a su fin con la victoria de Franco.
• Práctica contemporánea. Las ideas anarco-comunistas inspiran ocupaciones, centros sociales, redes de ayuda mutua y algunas comunidades intencionales y comunas que comparten sus ingresos, por lo general a pequeña escala.

• Coordinación y cálculo. Sin precios ni una autoridad planificadora, los críticos preguntan cómo una economía compleja asignaría los recursos escasos, coordinaría la inversión y decidiría entre necesidades contrapuestas; la respuesta de Kropotkin se basaba en el acuerdo voluntario y la abundancia.
• Incentivos y aprovechamiento gratuito. La distribución según las necesidades desvincula la recompensa del esfuerzo. Sus partidarios citan la ayuda mutua y la presión social; los críticos sostienen que estas solo funcionan en grupos pequeños y homogéneos, lo que suscita preocupación por el conformismo.
• Defensa y coerción. Los casos históricos surgieron en tiempos de guerra y dependieron de fuerzas armadas que ejercían coerción, incluidas requisas y ejecuciones, lo que socava la pretensión anarquista de abolir la dominación.
• Jerarquía informal. Sin instituciones formales, el poder puede acumularse en manos de quienes tienen mayor compromiso, carisma o fuerza armada; los propios anarquistas han debatido este problema como «la tiranía de la falta de estructuras».
• Escala. Tanto liberales como marxistas dudan de que las federaciones de comunas puedan proporcionar bienes públicos y proteger los derechos individuales en poblaciones numerosas.

El anarco-comunismo no ha establecido una sociedad duradera a gran escala. Sus principales experimentos —el territorio majnovista y las colectividades españolas— duraron unos pocos años en condiciones de guerra civil y fueron destruidos por la fuerza militar, por lo que su viabilidad a largo plazo sigue sin haberse puesto a prueba; los historiadores discrepan sobre cuán voluntarias eran las colectividades y qué tan bien funcionaban económicamente. Las comunidades más pequeñas que practican la propiedad común, como algunos kibutzim y comunas que comparten sus ingresos, demuestran que compartir según las necesidades puede funcionar entre miembros comprometidos, pero la mayoría ha seguido siendo pequeña o ha avanzado hacia recompensas diferenciadas.

La influencia perdurable de esta tradición reside en ideas adoptadas en otros ámbitos: la explicación de Kropotkin sobre la ayuda mutua influyó en la biología evolutiva, los movimientos cooperativos y la sociología de los desastres; el modelo federalista reaparece en el municipalismo libertario y el confederalismo democrático; y las redes de «ayuda mutua» cobraron protagonismo durante crisis como la pandemia de COVID-19. Los debates sobre la posescasez y la automatización reavivan la cuestión de si la abundancia podría hacer viable la distribución según las necesidades.

• Andrew Fiala, 'Anarchism', Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Peter Kropotkin, The Conquest of Bread (1892) — Project Gutenberg; Mutual Aid: A Factor of Evolution (1902) — Project Gutenberg
• Errico Malatesta, Anarchy (1891)
• 'Anarchist communism', Wikipedia