Michail Bakunin

Michail Bakunin wurde am 30. Mai 1814 in Pryamukhino im Gouvernement Twer in eine Familie des russischen Landadels geboren und starb am 1. Juli 1876 in Bern. Nach einer kurzen Militärlaufbahn studierte er Philosophie in Moskau und Berlin, wo er sich den Junghegelianern anschloss; sein Essay von 1842 „Die Reaktion in Deutschland“ endet mit dem Satz: „Die Leidenschaft der Zerstörung ist zugleich eine schaffende Leidenschaft.“ Er beteiligte sich an den Revolutionen von 1848–49, darunter am Dresdner Maiaufstand, wurde in Sachsen und Österreich zum Tode verurteilt und an Russland ausgeliefert, wo er Jahre in den Festungen Peter und Paul sowie Schlüsselburg verbrachte, bevor er 1857 nach Sibirien geschickt wurde. 1861 floh er über Japan und die Vereinigten Staaten nach London.

In den 1860er-Jahren wandte sich Bakunin vom panslawischen Nationalismus dem Anarchismus zu. 1868 trat er der Internationalen Arbeiterassoziation bei und gewann starke Unterstützung unter Arbeitern in der Schweiz, Italien und Spanien. 1870 beteiligte er sich an einem gescheiterten Aufstand in Lyon. Sein Konflikt mit Marx gipfelte auf dem Haager Kongress von 1872, auf dem er wegen des angeblichen Aufbaus einer geheimen Organisation innerhalb der Internationale ausgeschlossen wurde; seine Anhänger gründeten eine antiautoritäre Internationale. Seine Verbindung zu Sergey Nechayev im Jahr 1869, dessen Katechismus eines Revolutionärs heute meist hauptsächlich Nechayev zugeschrieben wird, schadete seinem Ruf.

• Gegen den Staat. Für Bakunin ist der Staat seinem Wesen nach ein Instrument der Herrschaft: „Wenn es einen Staat gibt, muss eine Klasse über eine andere herrschen.“ Eine repräsentative Regierung ändert daran nichts, denn von ihren Wählern losgelöste Repräsentanten bilden eine herrschende Klasse.
• Gegen einen Arbeiterstaat. In Staatlichkeit und Anarchie (1873) argumentierte er, dass Marx’ Diktatur des Proletariats eine Herrschaft einer Minderheit aus ehemaligen Arbeitern und gebildeten Sozialisten im Namen des Proletariats bedeuten würde, die bald nur noch sich selbst verträten – eine frühe Formulierung der Kritik an der „neuen Klasse“.
• Föderalismus von unten. Die Gesellschaft sollte als freie Föderation autonomer Gemeinden, Produzentenvereinigungen und Regionen von unten nach oben neu organisiert werden, wobei jede Ebene austreten können sollte.
• Kollektivismus. Land und Produktionsmittel sollten von Arbeitervereinigungen gemeinschaftlich gehalten werden, mit einer Verteilung nach Arbeitsleistung; darin unterschied sich sein „kollektivistischer“ Anarchismus vom späteren anarchistischen Kommunismus Kropotkins, der eine Verteilung nach Bedarf vorschlug.
• Gegen Gott und Autorität. Gott und der Staat argumentierte, religiöser Glaube heilige weltliche Autorität, während Bakunin die „Autorität“ von Fachleuten, etwa eines Schuhmachers oder eines Ingenieurs, nur als frei gewählten Rat akzeptierte.
• Revolution. Veränderung sollte durch einen spontanen Massenaufstand eintreten, insbesondere durch Bauern und die städtische Unterschicht, und nicht durch parlamentarische Parteien.

Bakunins Anhänger bildeten den Kern der anarchistischen Bewegungen Südeuropas und Lateinamerikas und prägten den Anarchosyndikalismus, der mit der spanischen CNT und den Kollektiven von 1936–39 seinen Höhepunkt erreichte. Seine Kritik an einem Arbeiterstaat wird häufig im Lichte der sowjetischen Erfahrung angeführt und floss in spätere Theorien bürokratischer und managerialer Eliten ein.

Für die Gestaltung von Governance sind Bakunins dauerhafteste Beiträge das Prinzip einer Föderation von unten mit einem Austrittsrecht, die Forderung, dass Delegierte an ihre Basis gebunden und von ihr abberufbar sein müssen, sowie die Warnung, dass zur Emanzipation geschaffene Institutionen neue Hierarchien hervorbringen können. Diese Themen finden sich wieder im demokratischen Konföderalismus, im versammlungsbasierten Munizipalismus und in Debatten über das „eherne Gesetz der Oligarchie“ in Bewegungen und Parteien.

• Gewalt und Verschwörung. Kritiker, darunter viele Anarchisten, verweisen auf seine Begeisterung für Zerstörung, seine Geheimgesellschaften und seine Verbindung zu Nechayev, die seinen freiheitlichen Grundsätzen widersprächen.
• Unbestimmtheit. Er legte nicht systematisch dar, wie föderierte Gemeinden die Produktion koordinieren, Streitigkeiten beilegen oder Verteidigung gewährleisten sollten, und ein großer Teil seiner Schriften ist fragmentarisch.
• Vorurteile. Seine Schriften enthalten antisemitische und antideutsche Passagen, insbesondere in Polemiken gegen Marx.
• Umsetzbarkeit. Marxisten argumentierten, eine Revolution ohne Übergangsstaat würde von einer organisierten Konterrevolution zerschlagen; Liberale argumentierten, eine Föderation mit uneingeschränktem Austrittsrecht könne weder öffentliche Güter bereitstellen noch Minderheiten innerhalb der Gemeinden schützen.

• The Reaction in Germany (1842)
• Statism and Anarchy (1873)
• God and the State (geschrieben 1871, veröffentlicht 1882) — Project Gutenberg
• Überblick: „Mikhail Bakunin“, Wikipedia; Andrew Fiala, „Anarchism“, Stanford Encyclopedia of Philosophy