Anarchokommunismus

Der Anarchokommunismus (auch anarchistischer oder libertärer Kommunismus) verbindet die anarchistische Ablehnung des Staates und aller Zwangshierarchien mit dem kommunistischen Ziel, die Produktionsmittel und die Arbeitserzeugnisse gemeinschaftlich zu besitzen. Produktion und Verteilung würden durch horizontale Netzwerke freiwilliger Vereinigungen organisiert – Kommunen, Arbeiter- und Nachbarschaftsräte –, die von unten föderiert sind. Persönlicher Besitz bleibt bestehen, doch Privateigentum an Grund und Kapital, Geld und Löhne werden abgeschafft, und Güter werden nach Bedarf verteilt. Kropotkin fasste die Vision mit den Worten „alles für alle“ zusammen.

Ursprünge

Die Ideen nahmen unter französischen und schweizerischen Radikalen der 1840er- bis 1870er-Jahre Gestalt an. Théodore Dézamy forderte die Abschaffung des Geldes, der Arbeitsteilung und des Staates; Joseph Déjacque lehnte die „Diktatur des Proletariats“ ab und entwarf die Vorstellung einer staatenlosen kommunistischen Gesellschaft. Nach der Spaltung der Ersten Internationale im Jahr 1872 gingen Anarchisten in der Juraföderation und in Italien, darunter Carlo Cafiero und Errico Malatesta, über Bakunins Kollektivismus – Verteilung nach geleisteter Arbeit – hinaus und wandten sich dem Kommunismus zu. Sie argumentierten, dass sich der Beitrag jedes Einzelnen in einer komplexen kooperativen Wirtschaft nicht messen lasse. Der Begriff „anarchistischer Kommunismus“ erschien 1876 erstmals im Druck.

Kropotkin

Peter Kropotkin gab der Tradition ihre klassische Form. Die Eroberung des Brotes (1892) argumentierte, dass der Reichtum der modernen Gesellschaft das Produkt kollektiver Arbeit über Generationen hinweg sei und daher niemand einen exklusiven Anteil beanspruchen könne; eine Revolution solle Wohnraum, Lebensmittel und Produktionsmittel unverzüglich enteignen und eine freie Verteilung organisieren, beginnend mit reichlich vorhandenen Gütern und mit einer gleichen Rationierung knapper Güter. Felder, Fabriken und Werkstätten (1899) schlug eine dezentralisierte Produktion vor, die Landwirtschaft und Industrie sowie manuelle und geistige Arbeit miteinander verbindet. Gegenseitige Hilfe (1902) argumentierte gegen sozialdarwinistische Deutungen der Evolution, dass Kooperation innerhalb von Arten ein wichtiger Faktor für das Überleben sei und die Menschheitsgeschichte wiederkehrende Institutionen gegenseitiger Hilfe zeige – Dorfgemeinschaften, Zünfte und freie Städte –, die der zentralisierte Staat unterdrückt habe. Kropotkin vertrat die Auffassung, dass „Anarchie zum Kommunismus und Kommunismus zur Anarchie führt“, und lehnte den zentralisierten Kommunismus ab.

Zentrale Debatten

• Motivation. Kropotkin glaubte, dass Menschen freiwillig arbeiten würden, sobald sie von der Lohnarbeit befreit seien; andere, etwa Nestor Machno und Ricardo Flores Magón, argumentierten, dass arbeitsfähige Mitglieder verpflichtet sein sollten, einen Beitrag zu leisten.
• Organisation. Einige befürworteten kleine Bezugsgruppen und misstrauten Gewerkschaften, da sie diese für reformistisch hielten; andere schlossen sich Anarchosyndikalisten an. In den 1920er-Jahren plädierten die „Plattformisten“ für eine disziplinierte anarchistische Organisation, während die „Synthetisten“ eine Vielfalt von Strömungen bevorzugten.
• Revolution und Übergang. Anarchokommunisten lehnen einen Übergangsstaat ab; uneinig sind sie sich darüber, ob der Weg über den Aufstand oder den Aufbau von Alternativen innerhalb der bestehenden Gesellschaft führen sollte.

• Die Pariser Kommune (1871) war nicht anarchokommunistisch, doch ihre föderalistischen und selbstverwalteten Merkmale wurden zu einem Bezugspunkt für diese Tradition, und Kropotkin und andere zogen Lehren aus ihrer Niederlage.
• Das Freie Territorium in der Ukraine (1918–1921). Die aufständische Armee Nestor Machnos, die sowohl gegen die Bolschewiki als auch gegen die Weißen kämpfte, hielt regionale Kongresse von Bauern und Arbeitern ab und setzte sich für freie Sowjets und Kommunen ein, bis sie von der Roten Armee besiegt wurde.
• Revolutionäres Katalonien und Aragonien (1936–1939). Während des Spanischen Bürgerkriegs kollektivierten anarchistisch geführte Bewegungen Land und Industrie; Berichten zufolge standen in Katalonien etwa drei Viertel der Industrie unter der Kontrolle der Arbeiter, und einige landwirtschaftliche Kollektive schafften das Geld ab. Die Kollektive wurden von der republikanischen Regierung und den kommunistischen Kräften eingeschränkt und endeten mit dem Sieg Francos.
• Zeitgenössische Praxis. Anarchokommunistische Ideen prägen Hausbesetzungen, soziale Zentren, Netzwerke gegenseitiger Hilfe sowie einige intentional communities und Einkommensgemeinschaften, im Allgemeinen in kleinem Maßstab.

• Koordination und Berechnung. Ohne Preise oder eine Planungsbehörde fragen Kritiker, wie eine komplexe Wirtschaft knappe Ressourcen verteilen, Investitionen koordinieren und zwischen konkurrierenden Bedürfnissen entscheiden würde; Kropotkins Antwort beruhte auf freiwilliger Vereinbarung und Überfluss.
• Anreize und Trittbrettfahren. Eine Verteilung nach Bedürftigkeit löst die Belohnung vom Aufwand. Befürworter verweisen auf gegenseitige Hilfe und sozialen Druck; Kritiker argumentieren, dass diese nur in kleinen, homogenen Gruppen funktionieren – was Bedenken hinsichtlich des Konformitätsdrucks aufwirft.
• Verteidigung und Zwang. Historische Fälle entstanden in Kriegszeiten und waren auf bewaffnete Kräfte angewiesen, die Zwang ausübten, darunter Beschlagnahmungen und Hinrichtungen, was den anarchistischen Anspruch, Herrschaft abzuschaffen, untergräbt.
• Informelle Hierarchie. Ohne formelle Institutionen kann sich Macht bei den engagiertesten, charismatischsten oder bewaffneten Personen konzentrieren – ein Problem, das Anarchisten selbst als „Tyrannei der Strukturlosigkeit“ diskutiert haben.
• Maßstab. Sowohl Liberale als auch Marxisten bezweifeln, dass Föderationen von Kommunen öffentliche Güter bereitstellen und die individuellen Rechte großer Bevölkerungsgruppen schützen können.

Der Anarchokommunismus hat keine dauerhaft bestehende Gesellschaft in großem Maßstab hervorgebracht. Seine bedeutendsten Experimente – das Machnowistische Gebiet und die spanischen Kollektive – bestanden einige Jahre unter den Bedingungen eines Bürgerkriegs und wurden durch militärische Gewalt zerstört; ihre langfristige Tragfähigkeit ist daher ungeprüft geblieben. Historiker sind sich uneinig darüber, wie freiwillig die Kollektive waren und wie gut sie wirtschaftlich abschnitten. Kleinere Gemeinschaften mit gemeinschaftlichem Eigentum, etwa einige Kibbuzim und Einkommensgemeinschaften, zeigen, dass eine Verteilung nach Bedürftigkeit unter engagierten Mitgliedern funktionieren kann; die meisten sind jedoch entweder klein geblieben oder zu differenzierten Belohnungen übergegangen.

Der nachhaltige Einfluss dieser Tradition liegt in Ideen, die anderswo aufgegriffen wurden: Kropotkins Darstellung gegenseitiger Hilfe beeinflusste die Evolutionsbiologie, Genossenschaftsbewegungen und die Katastrophensoziologie; das föderalistische Modell findet sich erneut im libertären Kommunalismus und im demokratischen Konföderalismus; und Netzwerke „gegenseitiger Hilfe“ traten während Krisen wie der COVID-19-Pandemie stärker hervor. Debatten über Postknappheit und Automatisierung beleben die Frage wieder, ob Überfluss eine Verteilung nach Bedürftigkeit praktikabel machen könnte.

• Andrew Fiala, 'Anarchism', Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Peter Kropotkin, The Conquest of Bread (1892) — Project Gutenberg; Mutual Aid: A Factor of Evolution (1902) — Project Gutenberg
• Errico Malatesta, Anarchy (1891)
• 'Anarchist communism', Wikipedia