尼科洛·马基雅维利

尼科洛·马基雅维利于1469年5月3日出生于佛罗伦萨，并于1527年6月21日在那里去世。萨沃纳罗拉垮台后，他于1498年获任佛罗伦萨共和国第二秘书长；这一职位既涉及行政事务，也包括出使法国宫廷、教廷、切萨雷·博吉亚和皇帝的外交使命。他组建了一支公民民兵，以减少共和国对雇佣兵的依赖。美第奇家族于1512年重新掌权后，他失去官职，因涉嫌参与阴谋而短暂入狱并遭受酷刑，随后退居城外的农庄。

流亡期间，他于1513年底或1514年初写成《君主论》，并开始撰写《李维史论》；后者约始于1514–15年，于1518–19年前后完成。两书都在他去世后才出版：《李维史论》于1531年出版，《君主论》于1532年出版。他还撰写了《战争艺术》、包括《曼陀罗花》在内的喜剧，以及受美第奇家族委托创作的《佛罗伦萨史》。

• 政治的真实面貌。 马基雅维利力求遵循 verità effettuale——事物的“有效真实”，而非想象中的共和国和君主国。希望维持权力的统治者必须学会如何不做好人，并根据需要运用残酷、欺骗和慷慨。
• **Virtù 与 fortuna.* Virtù 并非传统意义上的道德良善，而是建立和维系国家的实践能力——活力、远见和适应力。Fortuna* 是变化无常的环境力量；马基雅维利将其比作洪水泛滥的河流，只有事先筑起堤坝才能加以控制。
• 武力与法律。 良法需要良好的武力；雇佣兵和辅助军并不可靠，而公民军队则将防卫与共同体联系起来。
• 共和政体与自由。 在《李维史论》中，马基雅维利明确偏好共和政体。自由——即政治共同体的自治——是目标，而人民“比君主更审慎、更稳定，判断力也更好”。
• 富有成效的冲突。 他最具原创性的制度主张是：罗马贵族与平民之间的“骚动”是罗马自由的成因，而非其覆亡的根源；所有有利于自由的立法，都是由他们的纷争促成的（《李维史论》I.4）。保民官等制度使人民得以抵制权贵的野心。
• 控告与革新。 共和国需要公开程序，让公民能够控告权势人物，从而将愤怒导入法律渠道，而不是私人暴力；共和国还需要定期回归基本原则，以遏制腐败。

马基雅维利是共和主义传统的核心人物；这一传统从英国的共和主义作家延续至美国建国时期。J. G. A. Pocock 的《马基雅维利时刻》（1975）追溯了这一“跨大西洋共和主义传统”；Quentin Skinner 和 Philip Pettit 则借鉴马基雅维利，重构了新罗马式自由观，将自由视为免于支配。他对公民民兵和公民美德的捍卫，也推动了关于常备军的辩论。

对制度设计者而言，他最重要的遗产是这样一种观念：冲突在制度化后可以发挥建设性作用。宪法不必追求和谐，而可以赋予多数人一种常设否决权或发声渠道，使其能够制衡少数人——例如保民官、公开控告和人民大会——从而让阶级对立催生保护自由的法律。John P. McCormick 在《马基雅维利式民主》（2011）中将这一思想发展为关于平民制度的提案：排除最富裕的公民，并部分通过抽签选出代表。马基雅维利对罗马这个不断扩张、动荡不安的共和国与威尼斯这个稳定的贵族共和国所作的比较，至今仍是稳定与包容之争中的一个参照点。

• 不道德。 从16世纪起，《君主论》就被谴责为暴君的手册；“马基雅维利式”一词也成了不择手段地操纵他人的代名词。一些读者从卢梭开始，认为这本书是讽刺之作，或是对共和主义者的警告。
• 思想一致性。 学者们对于如何调和他给君主的建议与《李维史论》中的共和主义观点，以及他的共和国究竟是民主政体还是由精英主导的帝国计划，意见不一。
• 浪漫化冲突。 批评者指出，马基雅维利赞扬的罗马骚动，与寡头统治、奴隶制和扩张战争并存；制度化的阶级冲突也可能以内战告终，正如罗马的经历。
• 权利理论有限。 他的自由观是集体性的、公民性的；对于自由人民可能对个人或少数群体造成的侵害，这一观念几乎无法提供保护。

• The Prince（写于1513年，出版于1532年）——古腾堡计划
• Discourses on the First Decade of Titus Livius（出版于1531年）——古腾堡计划
• The Art of War（1521）；Florentine Histories（1525）
• 概述：Cary Nederman，“Niccolò Machiavelli”，Stanford Encyclopedia of Philosophy
• 思想影响：J. G. A. Pocock，The Machiavellian Moment（1975）；John P. McCormick，Machiavellian Democracy（2011）