Anarcocomunismo

O anarco-comunismo (também chamado comunismo anarquista ou libertário) combina a rejeição anarquista do Estado e de toda hierarquia coercitiva com o objetivo comunista de manter em comum os meios de produção e os produtos do trabalho. A produção e a distribuição seriam organizadas por meio de redes horizontais de associações voluntárias — comunas, conselhos de trabalhadores e de bairros — federadas a partir da base. Os bens pessoais permanecem, mas a propriedade privada da terra e do capital, o dinheiro e os salários são abolidos, e os bens são distribuídos segundo as necessidades. Kropotkin resumiu essa visão como «tudo para todos».

Origens

As ideias ganharam forma entre radicais franceses e suíços das décadas de 1840 a 1870. Théodore Dézamy defendia a abolição do dinheiro, da divisão do trabalho e do Estado; Joseph Déjacque rejeitava a «ditadura do proletariado» e vislumbrava uma sociedade comunista sem Estado. Após a cisão da Primeira Internacional em 1872, anarquistas da Federação do Jura e da Itália, entre eles Carlo Cafiero e Errico Malatesta, foram além do coletivismo de Bakunin — distribuição de acordo com o trabalho realizado — e adotaram o comunismo, argumentando que é impossível medir a contribuição de cada pessoa numa economia cooperativa complexa. O termo «comunismo anarquista» apareceu impresso em 1876.

Kropotkin

Peter Kropotkin deu à tradição sua forma clássica. A conquista do pão (1892) argumentava que a riqueza da sociedade moderna é produto do trabalho coletivo ao longo de gerações, portanto ninguém pode reivindicar uma parcela exclusiva; uma revolução deveria expropriar imediatamente as moradias, os alimentos e os meios de produção e organizar a distribuição livre, começando pelos bens abundantes e racionando igualmente os escassos. Campos, fábricas e oficinas (1899) propunha uma produção descentralizada que integrasse agricultura e indústria, trabalho manual e intelectual. Ajuda mútua (1902) argumentava, contra as interpretações social-darwinistas da evolução, que a cooperação entre indivíduos da mesma espécie é um fator importante para a sobrevivência e que a história humana revela instituições recorrentes de ajuda mútua — comunidades aldeãs, corporações de ofício, cidades livres — que o Estado centralizado suprimiu. Kropotkin sustentava que «a anarquia conduz ao comunismo, e o comunismo à anarquia» e rejeitava o comunismo centralizado.

Debates fundamentais

• Motivação. Kropotkin acreditava que as pessoas trabalhariam voluntariamente uma vez libertadas do trabalho assalariado; outros, como Nestor Makhno e Ricardo Flores Magón, defendiam que os membros aptos deveriam ser obrigados a contribuir.
• Organização. Alguns favoreciam pequenos grupos de afinidade e desconfiavam dos sindicatos por considerá-los reformistas; outros se uniram aos anarco-sindicalistas. Na década de 1920, os «platformistas» defenderam uma organização anarquista disciplinada, enquanto os «sintetistas» preferiam uma pluralidade de tendências.
• Revolução e transição. Os anarco-comunistas rejeitam um Estado de transição; divergem quanto à insurreição ou à construção de alternativas no interior da sociedade existente.

• A Comuna de Paris (1871) não era anarcocomunista, mas suas características federalistas e autogovernadas tornaram-se um ponto de referência para essa tradição, e Kropotkin e outros extraíram lições de sua derrota.
• O Território Livre na Ucrânia (1918–1921). O exército insurgente de Nestor Makhno, que combatia tanto os bolcheviques quanto os brancos, realizou congressos regionais de camponeses e trabalhadores e promoveu sovietes e comunas livres, até ser derrotado pelo Exército Vermelho.
• Catalunha e Aragão revolucionárias (1936–1939). Durante a Guerra Civil Espanhola, movimentos liderados por anarquistas coletivizaram terras e indústrias; segundo relatos, cerca de três quartos da indústria na Catalunha estavam sob controle dos trabalhadores, e algumas coletividades agrárias aboliram o dinheiro. As coletividades foram restringidas pelo governo republicano e pelas forças comunistas e chegaram ao fim com a vitória de Franco.
• Prática contemporânea. Ideias anarcocomunistas influenciam ocupações, centros sociais, redes de ajuda mútua e algumas comunidades intencionais e comunas com partilha de renda, geralmente em pequena escala.

• Coordenação e cálculo. Sem preços ou uma autoridade de planejamento, críticos perguntam como uma economia complexa alocaria recursos escassos, coordenaria investimentos e decidiria entre necessidades concorrentes; a resposta de Kropotkin baseava-se no acordo voluntário e na abundância.
• Incentivos e aproveitamento gratuito. A distribuição segundo as necessidades desvincula a recompensa do esforço. Os defensores citam a ajuda mútua e a pressão social; os críticos argumentam que esses mecanismos só funcionam em grupos pequenos e homogêneos — o que suscita preocupações quanto ao conformismo.
• Defesa e coerção. Os casos históricos surgiram em tempos de guerra e dependeram de forças armadas que exerceram coerção, inclusive por meio de requisições e execuções, minando a pretensão anarquista de abolir a dominação.
• Hierarquia informal. Sem instituições formais, o poder pode se concentrar nas mãos dos mais comprometidos, carismáticos ou armados, um problema que os próprios anarquistas discutiram como «a tirania da falta de estrutura».
• Escala. Tanto liberais quanto marxistas duvidam que federações de comunas possam fornecer bens públicos e proteger os direitos individuais de grandes populações.

O anarcocomunismo não estabeleceu uma sociedade duradoura em grande escala. Seus principais experimentos — o território makhnovista e as coletividades espanholas — duraram alguns anos em meio à guerra civil e foram destruídos pela força militar; portanto, sua viabilidade a longo prazo permanece sem comprovação. Historiadores divergem sobre o grau de voluntariedade das coletividades e seu desempenho econômico. Comunidades menores que praticam a propriedade comum, como alguns kibutzim e comunas com partilha de renda, mostram que a partilha segundo as necessidades pode funcionar entre membros comprometidos, mas a maioria permaneceu pequena ou passou a adotar recompensas diferenciadas.

A influência duradoura da tradição reside em ideias absorvidas por outros contextos: a análise de Kropotkin sobre a ajuda mútua influenciou a biologia evolutiva, os movimentos cooperativos e a sociologia dos desastres; o modelo federalista reaparece no municipalismo libertário e no confederalismo democrático; e as redes de «ajuda mútua» ganharam destaque durante crises como a pandemia de COVID-19. Debates sobre pós-escassez e automação reavivam a questão de saber se a abundância poderia tornar viável a distribuição segundo as necessidades.

• Andrew Fiala, «Anarquismo», Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Peter Kropotkin, The Conquest of Bread (1892) — Project Gutenberg; Mutual Aid: A Factor of Evolution (1902) — Project Gutenberg
• Errico Malatesta, Anarchy (1891)
• «Comunismo anarquista», Wikipedia