अराजक-साम्यवाद

अराजक-साम्यवाद (जिसे अराजकतावादी या उदारतावादी साम्यवाद भी कहा जाता है) राज्य और सभी बलपूर्वक थोपे गए पदानुक्रमों की अराजकतावादी अस्वीकृति को उत्पादन के साधनों और श्रम के उत्पादों को साझा रूप से रखने के साम्यवादी लक्ष्य के साथ जोड़ता है। उत्पादन और वितरण का संगठन स्वैच्छिक संगठनों—कम्यूनों, श्रमिकों और पड़ोस की परिषदों—के क्षैतिज नेटवर्कों के माध्यम से, नीचे से संघबद्ध होकर किया जाएगा। व्यक्तिगत उपयोग की वस्तुएँ बनी रहेंगी, लेकिन भूमि और पूँजी पर निजी संपत्ति, मुद्रा और मज़दूरी समाप्त कर दी जाएँगी तथा वस्तुओं का वितरण आवश्यकता के अनुसार होगा। क्रोपोटकिन ने इस दृष्टि का सार ‘सब कुछ सबके लिए’ कहकर प्रस्तुत किया।

उद्गम

इन विचारों ने 1840–1870 के दशकों में फ्रांसीसी और स्विस उग्रपंथियों के बीच आकार लिया। थियोडोर देज़ामी ने मुद्रा, श्रम-विभाजन और राज्य को समाप्त करने की माँग की; जोज़ेफ़ देज़ाक ने ‘सर्वहारा की तानाशाही’ को अस्वीकार किया और राज्यविहीन साम्यवादी समाज की कल्पना की। 1872 में प्रथम इंटरनेशनल के विभाजन के बाद, जुरा महासंघ और इटली के अराजकतावादियों—जिनमें कार्लो कैफ़िएरो और एरिको मालातेस्ता शामिल थे—ने बाकुनिन के सामूहिकतावाद से आगे बढ़कर साम्यवाद को अपनाया। बाकुनिन के सामूहिकतावाद में वितरण किए गए श्रम के अनुसार होता था; उनका तर्क था कि जटिल सहकारी अर्थव्यवस्था में प्रत्येक व्यक्ति के योगदान को मापना असंभव है। ‘अराजकतावादी साम्यवाद’ पद 1876 में मुद्रित रूप में सामने आया।

क्रोपोटकिन

पीटर क्रोपोटकिन ने इस परंपरा को उसका शास्त्रीय रूप दिया। The Conquest of Bread (1892) में तर्क दिया गया कि आधुनिक समाज की संपदा पीढ़ियों के सामूहिक श्रम का उत्पाद है, इसलिए कोई भी उस पर विशेष हिस्से का दावा नहीं कर सकता; क्रांति को आवास, भोजन और उत्पादन के साधनों का तत्काल अधिग्रहण करके उनका मुक्त वितरण संगठित करना चाहिए—प्रचुर वस्तुओं से शुरुआत करते हुए और दुर्लभ वस्तुओं का समान रूप से राशन बाँटते हुए। Fields, Factories and Workshops (1899) में कृषि और उद्योग तथा शारीरिक और मानसिक श्रम को एकीकृत करने वाले विकेंद्रीकृत उत्पादन का प्रस्ताव किया गया। Mutual Aid (1902) में, विकास की सामाजिक डार्विनवादी व्याख्याओं के विरुद्ध, तर्क दिया गया कि प्रजातियों के भीतर सहयोग अस्तित्व का एक प्रमुख कारक है और मानव इतिहास में पारस्परिक सहायता की संस्थाएँ—ग्राम समुदाय, शिल्प-गिल्ड और स्वतंत्र नगर—बार-बार दिखाई देती हैं, जिन्हें केंद्रीकृत राज्य ने दबा दिया है। क्रोपोटकिन का मत था कि ‘अराजकता साम्यवाद की ओर ले जाती है, और साम्यवाद अराजकता की ओर’; उन्होंने केंद्रीकृत साम्यवाद को अस्वीकार किया।

प्रमुख बहसें

• प्रेरणा। क्रोपोटकिन का मानना था कि मजदूरी श्रम से मुक्त होने पर लोग स्वेच्छा से काम करेंगे; नेस्तोर माखनो और रिकार्डो फ्लोरेस मागोन जैसे अन्य लोगों का तर्क था कि सक्षम सदस्यों को योगदान देने के लिए बाध्य किया जाना चाहिए।
• संगठन। कुछ लोग छोटे आत्मीयता-समूहों के पक्षधर थे और ट्रेड यूनियनों को सुधारवादी मानकर उन पर अविश्वास करते थे; अन्य लोग अराजक-संघवादियों के साथ शामिल हुए। 1920 के दशक में ‘प्लैटफ़ॉर्मवादी’ एक अनुशासित अराजकतावादी संगठन के पक्ष में थे, जबकि ‘संश्लेषणवादी’ विचारधाराओं की बहुलता को प्राथमिकता देते थे।
• क्रांति और संक्रमण। अराजक-साम्यवादी संक्रमणकालीन राज्य को अस्वीकार करते हैं; वे इस बात पर असहमत हैं कि विद्रोह का रास्ता अपनाया जाए या मौजूदा समाज के भीतर विकल्पों का निर्माण किया जाए।

• पेरिस कम्यून (1871) अराजक-साम्यवादी नहीं था, लेकिन इसकी संघवादी और स्वशासी विशेषताएँ इस परंपरा के लिए संदर्भ-बिंदु बन गईं, और क्रोपोटकिन तथा अन्य लोगों ने इसकी पराजय से सबक लिए।
• यूक्रेन का मुक्त क्षेत्र (1918–1921)। नेस्टर मख्नो की विद्रोही सेना ने, बोल्शेविकों और श्वेत सेनाओं—दोनों से लड़ते हुए, किसानों और श्रमिकों की क्षेत्रीय कांग्रेसें आयोजित कीं और मुक्त सोवियतों तथा कम्यूनों को बढ़ावा दिया, जब तक कि लाल सेना ने उसे पराजित नहीं कर दिया।
• क्रांतिकारी कैटालोनिया और आरागॉन (1936–1939)। स्पेनी गृहयुद्ध के दौरान, अराजकतावादी नेतृत्व वाले आंदोलनों ने भूमि और उद्योग का सामूहिकीकरण किया; बताया जाता है कि कैटालोनिया का लगभग तीन-चौथाई उद्योग श्रमिकों के नियंत्रण में था, और कुछ कृषि सामूहिकताओं ने मुद्रा समाप्त कर दी। रिपब्लिकन सरकार और कम्युनिस्ट बलों ने इन सामूहिकताओं को सीमित किया और फ्रांको की विजय के साथ उनका अंत हो गया।
• समकालीन व्यवहार। अराजक-साम्यवादी विचार स्क्वैट्स, सामाजिक केंद्रों, पारस्परिक सहायता नेटवर्कों और कुछ इरादतन समुदायों तथा आय-साझाकरण कम्यूनों को प्रेरित करते हैं, जो आम तौर पर छोटे पैमाने पर होते हैं।

• समन्वय और गणना। कीमतों या नियोजन प्राधिकरण के बिना, आलोचक पूछते हैं कि एक जटिल अर्थव्यवस्था दुर्लभ संसाधनों का आवंटन कैसे करेगी, निवेश का समन्वय कैसे करेगी और परस्पर प्रतिस्पर्धी आवश्यकताओं के बीच निर्णय कैसे लेगी; क्रोपोटकिन का उत्तर स्वैच्छिक सहमति और प्रचुरता पर निर्भर था।
• प्रोत्साहन और मुफ्तखोरी। आवश्यकता के अनुसार वितरण, प्रतिफल को प्रयास से अलग कर देता है। समर्थक पारस्परिक सहायता और सामाजिक दबाव का हवाला देते हैं; आलोचकों का तर्क है कि ये केवल छोटे, समरूप समूहों में काम करते हैं—जिससे अनुरूपता को लेकर चिंताएँ पैदा होती हैं।
• रक्षा और बल-प्रयोग। ऐतिहासिक उदाहरण युद्धकाल में सामने आए और सशस्त्र बलों पर निर्भर थे, जिन्होंने अधिग्रहण और फाँसी सहित बल-प्रयोग किया; इससे प्रभुत्व समाप्त करने के अराजकतावादी दावे को कमजोर किया।
• अनौपचारिक पदानुक्रम। औपचारिक संस्थाओं के बिना, सत्ता सबसे अधिक प्रतिबद्ध, करिश्माई या सशस्त्र लोगों के हाथों में सिमट सकती है—इस समस्या पर स्वयं अराजकतावादियों ने ‘संरचनाहीनता के अत्याचार’ के रूप में चर्चा की है।
• पैमाना। उदारवादी और मार्क्सवादी, दोनों ही इस बात पर संदेह करते हैं कि कम्यूनों के संघ बड़े जनसमूहों के लिए सार्वजनिक वस्तुएँ उपलब्ध करा सकते हैं और व्यक्तिगत अधिकारों की रक्षा कर सकते हैं।

अराजक-साम्यवाद बड़े पैमाने पर कोई टिकाऊ समाज स्थापित नहीं कर पाया है। इसके प्रमुख प्रयोग—मख्नोवादी क्षेत्र और स्पेनी सामूहिकताएँ—गृहयुद्ध के दौरान कुछ वर्षों तक चले और सैन्य बल द्वारा नष्ट कर दिए गए; इसलिए उनकी दीर्घकालिक व्यवहार्यता की परीक्षा नहीं हुई है। सामूहिकताएँ कितनी स्वैच्छिक थीं और उनका आर्थिक प्रदर्शन कैसा था, इस पर इतिहासकारों में मतभेद है। कुछ किबुत्ज़ और आय-साझाकरण कम्यूनों जैसे, साझा स्वामित्व अपनाने वाले छोटे समुदाय दिखाते हैं कि प्रतिबद्ध सदस्यों के बीच आवश्यकता के अनुसार साझाकरण काम कर सकता है, लेकिन उनमें से अधिकांश या तो छोटे ही रहे हैं या विभेदित प्रतिफलों की ओर बढ़े हैं।

इस परंपरा का स्थायी प्रभाव उन विचारों में दिखता है जिन्हें अन्यत्र अपनाया गया: पारस्परिक सहायता पर क्रोपोटकिन के विचार ने विकासवादी जीवविज्ञान, सहकारी आंदोलनों और आपदा समाजशास्त्र को प्रभावित किया; संघवादी मॉडल उदारवादी नगरवाद और लोकतांत्रिक परिसंघवाद में फिर दिखाई देता है; और COVID-19 महामारी जैसे संकटों के दौरान ‘पारस्परिक सहायता’ नेटवर्क प्रमुख हुए। अभावोत्तर समाज और स्वचालन पर बहसें इस प्रश्न को फिर उठाती हैं कि क्या प्रचुरता आवश्यकता के अनुसार वितरण को व्यवहार्य बना सकती है।

• एंड्रयू फियाला, ‘अराजकतावाद’, स्टैनफोर्ड इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी
• पीटर क्रोपोटकिन, The Conquest of Bread (1892) — प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग; Mutual Aid: A Factor of Evolution (1902) — प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग
• एरिको मालातेस्टा, Anarchy (1891)
• ‘अराजक-साम्यवाद’, विकिपीडिया