Анархо-коммунизм

Анархо-коммунизм (также анархистский или либертарный коммунизм) сочетает анархистское неприятие государства и любой принудительной иерархии с коммунистической целью обобществления средств производства и продуктов труда. Производство и распределение должны были бы организовываться посредством горизонтальных сетей добровольных объединений — коммун, рабочих и районных советов, объединённых в федерацию снизу. Личные вещи сохраняются, но частная собственность на землю и капитал, деньги и заработная плата упраздняются, а блага распределяются по потребностям. Кропоткин кратко выразил эту идею формулой «всё для всех».

Истоки

Эти идеи сформировались среди французских и швейцарских радикалов 1840-х — 1870-х годов. Теодор Дезами выступал за упразднение денег, разделения труда и государства; Жозеф Дежак отвергал «диктатуру пролетариата» и представлял себе безгосударственное коммунистическое общество. После раскола Первого интернационала в 1872 году анархисты Юрской федерации и Италии, в том числе Карло Кафьеро и Эррико Малатеста, вышли за рамки бакунинского коллективизма — распределения в соответствии с выполненным трудом — и перешли к коммунизму, утверждая, что в сложной кооперативной экономике невозможно измерить вклад каждого человека. Термин «анархистский коммунизм» появился в печати в 1876 году.

Кропоткин

Пётр Кропоткин придал этой традиции её классическую форму. «Завоевание хлеба» (1892) утверждало, что богатство современного общества — результат коллективного труда многих поколений, поэтому никто не может претендовать на исключительную долю; революция должна немедленно экспроприировать жильё, продовольствие и средства производства и организовать свободное распределение, начиная с изобилия одних товаров и равного нормирования дефицитных. В книге «Поля, фабрики и мастерские» (1899) предлагалась децентрализованная модель производства, объединяющая сельское хозяйство и промышленность, физический и умственный труд. В книге «Взаимопомощь» (1902) утверждалось, вопреки социально-дарвинистским трактовкам эволюции, что сотрудничество внутри видов является важным фактором выживания, а история человечества свидетельствует о неоднократном возникновении институтов взаимопомощи — сельских общин, цехов, свободных городов, — которые подавляло централизованное государство. Кропоткин считал, что «анархия ведёт к коммунизму, а коммунизм — к анархии», и отвергал централизованный коммунизм.

Ключевые дебаты

• Мотивация. Кропоткин полагал, что после освобождения от наёмного труда люди будут работать добровольно; другие, например Нестор Махно и Рикардо Флорес Магон, утверждали, что трудоспособные члены общества должны быть обязаны вносить свой вклад.
• Организация. Одни выступали за небольшие группы по интересам и с недоверием относились к профсоюзам как к реформистским организациям; другие сотрудничали с анархо-синдикалистами. В 1920-х годах «платформисты» выступали за дисциплинированную анархистскую организацию, тогда как «синтетисты» предпочитали многообразие течений.
• Революция и переходный период. Анархо-коммунисты отвергают переходное государство; они расходятся во мнениях о том, следует ли делать ставку на восстание или на создание альтернатив внутри существующего общества.

• Парижская коммуна (1871) не была анархо-коммунистической, однако её федералистские и самоуправленческие черты стали ориентиром для этой традиции, а Кропоткин и другие извлекли уроки из её поражения.
• Свободная территория на Украине (1918–1921). Повстанческая армия Нестора Махно, сражавшаяся и против большевиков, и против белых, проводила региональные съезды крестьян и рабочих и выступала за свободные советы и коммуны, пока не была разгромлена Красной армией.
• Революционная Каталония и Арагон (1936–1939). Во время Гражданской войны в Испании движения под руководством анархистов обобществили землю и промышленность; по имеющимся данным, около трёх четвертей промышленности Каталонии находилось под контролем рабочих, а некоторые аграрные коллективы упразднили деньги. Деятельность коллективов была ограничена республиканским правительством и коммунистическими силами и прекратилась после победы Франко.
• Современная практика. Идеи анархо-коммунизма лежат в основе сквотов, общественных центров, сетей взаимопомощи, а также некоторых намеренных сообществ и коммун с общим доходом; как правило, всё это действует в небольшом масштабе.

• Координация и расчёт. В отсутствие цен или органа планирования критики задаются вопросом, как сложная экономика будет распределять дефицитные ресурсы, координировать инвестиции и выбирать между конкурирующими потребностями; ответ Кропоткина опирался на добровольное согласие и изобилие.
• Стимулы и безбилетничество. Распределение по потребностям отделяет вознаграждение от затраченных усилий. Сторонники указывают на взаимопомощь и общественное давление; критики утверждают, что они работают лишь в небольших однородных группах, что вызывает опасения по поводу конформизма.
• Оборона и принуждение. Исторические примеры возникали в военное время и зависели от вооружённых сил, прибегавших к принуждению, в том числе к реквизициям и казням, что подрывало анархистскую претензию на упразднение господства.
• Неформальная иерархия. При отсутствии формальных институтов власть может сосредоточиваться у наиболее преданных делу, харизматичных или вооружённых участников. Эту проблему сами анархисты обсуждали как «тираническое господство бесструктурности».
• Масштаб. И либералы, и марксисты сомневаются, что федерации коммун способны предоставлять общественные блага и защищать индивидуальные права в крупных сообществах.

Анархо-коммунизму не удалось создать долговечное общество в крупном масштабе. Его основные эксперименты — махновская территория и испанские коллективы — просуществовали несколько лет в условиях гражданской войны и были уничтожены военной силой, поэтому их долгосрочная жизнеспособность не проверена; историки расходятся во мнениях о том, насколько добровольными были коллективы и насколько успешно они действовали в экономическом отношении. Небольшие сообщества, практикующие общую собственность, например некоторые кибуцы и коммуны с общим доходом, показывают, что распределение по потребностям может работать среди преданных делу участников, однако большинство таких сообществ либо сохранили небольшой размер, либо перешли к дифференцированному вознаграждению.

Долговременное влияние этой традиции проявляется в идеях, воспринятых другими течениями: концепция взаимопомощи Кропоткина повлияла на эволюционную биологию, кооперативное движение и социологию стихийных бедствий; федералистская модель вновь возникает в либертарном муниципализме и демократическом конфедерализме; а сети «взаимопомощи» получили широкое распространение во время таких кризисов, как пандемия COVID-19. Дискуссии о постдефицитном обществе и автоматизации вновь ставят вопрос о том, может ли изобилие сделать осуществимым распределение по потребностям.

• Эндрю Фиала, «Анархизм», Стэнфордская философская энциклопедия
• Пётр Кропоткин, Завоевание хлеба (1892) — Project Gutenberg; Взаимопомощь как фактор эволюции (1902) — Project Gutenberg
• Эррико Малатеста, Анархия (1891)
• «Анархический коммунизм», Википедия