समुदायवाद

समुदायवादी तर्क देते हैं कि व्यक्ति समाज से पहले अस्तित्व में रहने वाले, आत्मनिर्भर विकल्पकर्ता नहीं होते, बल्कि उन समुदायों — परिवारों, परंपराओं, स्थानीयताओं और राष्ट्रों — द्वारा निर्मित होते हैं जिनमें वे रहते हैं। इसलिए एक अच्छी राजनीतिक व्यवस्था अच्छे जीवन के बारे में तटस्थ नहीं रह सकती या केवल अधिकारों पर आधारित नहीं हो सकती; उसे साझा अर्थों, नागरिक सद्गुणों और जिम्मेदारियों को भी विकसित करना चाहिए, और उन सामुदायिक संस्थाओं की रक्षा करनी चाहिए जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता को संभव बनाती हैं। उन्नीसवीं सदी के प्रयोग में 'समुदायवादी' शब्द उन लोगों के लिए प्रयुक्त होता था जिन्होंने ओवेनवादियों और फूरियेवादियों जैसे सामुदायिक जीवन के प्रयोग किए; आधुनिक विचारधारा इससे अलग, मुख्यतः दार्शनिक और नीतिगत आंदोलन है।

उदारवाद की दार्शनिक आलोचना

आधुनिक समुदायवाद जॉन रॉल्स की A Theory of Justice (1971) की आलोचनात्मक प्रतिक्रिया के रूप में उभरा। इसके प्रमुख विचारकों — अलास्डेयर मैकइंटायर (After Virtue, 1981), माइकल सैंडल (Liberalism and the Limits of Justice, 1982), चार्ल्स टेलर और माइकल वॉल्ज़र (Spheres of Justice, 1983) — ने मुख्यतः अरस्तू और हेगेल से प्रेरणा ली, और स्वयं को समुदायवादी नहीं कहा; यह नाम दूसरों ने दिया। उन्होंने तीन मुख्य तर्क दिए:

• स्व। सैंडल के तर्कानुसार, रॉल्सवादी उदारवाद ऐसे स्व की पूर्वधारणा करता है जो अपने सभी लक्ष्यों से पीछे हटकर उनका अवलोकन कर सकता है — जिसे उन्होंने बाद में 'भारमुक्त स्व' (1984) कहा। उन्होंने कहा कि हम अक्सर स्वयं को 'इस परिवार या समुदाय या राष्ट्र या जनसमूह के सदस्य' के रूप में समझते हैं, और कुछ जुड़ाव चुने हुए होने के बजाय हमारी पहचान के गठनकारी होते हैं। टेलर ने इस विचार पर आपत्ति जताई कि लोग समाज से बाहर आत्मनिर्भर होते हैं।
• सार्वभौमिकतावाद। मैकइंटायर और वॉल्ज़र ने तर्क दिया कि न्याय और सद्गुण के मानदंड विशिष्ट परंपराओं और साझा समझों में निहित होते हैं, इसलिए अमूर्त सार्वभौमिक सिद्धांत नैतिक तर्क-विचार का गलत चित्रण करते हैं। वॉल्ज़र ने प्रस्तावित किया कि विभिन्न वस्तुओं — स्वास्थ्य देखभाल, पद, धन, प्रेम — के समुदाय के भीतर वितरण के अलग-अलग मानदंड होते हैं।
• सामाजिक वस्तुएँ। टेलर ने तर्क दिया कि कुछ वस्तुएँ, जैसे भाषा या संस्कृति, अनिवार्यतः सामाजिक होती हैं और केवल व्यक्तिगत अधिकारों के माध्यम से सुरक्षित नहीं की जा सकतीं।

उदारवादियों ने जवाब दिया कि मुख्य मूल्य अपने लक्ष्यों को संशोधित करने की क्षमता है, न कि उन्हें शून्य से चुनना; और रॉल्स की Political Liberalism ने उनके सिद्धांत को बहुलतावादी समाज के लिए एक राजनीतिक संकल्पना के रूप में पुनर्गठित किया। 1990 के दशक के आरंभ तक स्व के बारे में बहस काफी हद तक समाप्त हो चुकी थी।

राजनीतिक समुदायवाद

1990 के दशक में अमिताई एत्ज़ियोनी, विलियम गैलब्स्टन और अन्य लोगों ने नीति-केंद्रित 'उत्तरदायी समुदायवादी' आंदोलन शुरू किया। उनका तर्क था कि कल्याणकारी राज्य, मुक्त बाज़ार और अधिकार-प्रधान संस्कृति ने पारिवारिक और स्थानीय संबंधों को कमजोर किया है, और उन्होंने अधिकारों तथा जिम्मेदारियों के बीच बेहतर संतुलन की मांग की। उनकी पत्रिका The Responsive Community और 1991 के एक मंच ने राष्ट्रीय सेवा, दो-अभिभावक परिवारों को समर्थन, चरित्र-शिक्षा, सामुदायिक पुलिसिंग और जहाँ सार्वजनिक सुरक्षा दाँव पर हो, वहाँ निजता तथा अभिव्यक्ति के कुछ दावों पर सीमाएँ लगाने जैसे उपाय प्रस्तावित किए। समुदायवादियों ने स्थान-आधारित समुदायों, स्मृति के समुदायों और आमने-सामने के मनोवैज्ञानिक समुदायों को संरक्षण योग्य माना।

पूर्वी एशियाई समुदायवाद

एक अलग बहस 'एशियाई मूल्यों' से संबंधित है। विद्वान अधिकारों पर प्रतिबंधों को उचित ठहराने के लिए प्रयुक्त सरकारी बयानबाज़ी और डैनियल ए. बेल के तर्कों जैसे विचारपूर्ण तर्कों में अंतर करते हैं; इन तर्कों के अनुसार सांस्कृतिक संदर्भ अधिकारों की प्राथमिकता तय करने के तरीके को आकार देता है और विशिष्ट संस्थाओं, जिनमें कन्फ्यूशियसवाद से प्रेरित योग्यता-आधारित सदन भी शामिल हैं, का समर्थन कर सकता है।

• तृतीय मार्ग की राजनीति। अधिकारों और जिम्मेदारियों से जुड़े समुदायवादी विचारों ने 1990 के दशक में बिल क्लिंटन और टोनी ब्लेयर की सरकारों को प्रभावित किया। इनमें कल्याणकारी सहायता को रोजगार की शर्तों से जोड़ना और समुदाय की सुरक्षा से जुड़ी पहलें शामिल थीं।
• ‘बड़ा समाज’। 2010 के बाद ब्रिटेन की कंज़र्वेटिव-नेतृत्व वाली सरकार ने ‘बड़े समाज’ को बढ़ावा दिया और सेवाओं को समुदाय-आधारित तथा स्वैच्छिक संगठनों को सौंपा। आलोचकों ने इस विचार को खर्च में कटौती की आड़ माना।
• सिंगापुर। साझा मूल्यों पर 1991 के श्वेतपत्र ने ‘राष्ट्र को समुदाय से ऊपर और समाज को स्वयं से ऊपर’ रखा। इस आधिकारिक समुदायवाद की आलोचना राजनीतिक स्वतंत्रताओं पर पाबंदियों को वैध ठहराने के लिए की गई।
• समुदाय संस्थाएँ। समुदाय भूमि न्यास, पड़ोस परिषदें, स्थानीय मुद्राएँ और सहकारी संस्थाएँ अक्सर स्थानीय एकजुटता को फिर से मजबूत करने के तरीकों के रूप में समुदायवादी आधार पर उचित ठहराई जाती हैं।
• सहायकता का सिद्धांत। कैथोलिक सामाजिक शिक्षा और यूरोपीय संघ का सहायकता का सिद्धांत, दोनों निर्णयों को प्रभावी रूप से संभव सबसे निचले स्तर पर लेने की समुदायवादी प्राथमिकता साझा करते हैं।

• रूढ़िवाद और अनुरूपता। आलोचकों का तर्क है कि समुदायवाद उन समुदायों का आदर्शीकरण करता है जो ऐतिहासिक रूप से पदानुक्रमित, पितृसत्तात्मक या बहिष्कारी रहे हैं; एलिज़ाबेथ फ्रेज़र ने तर्क दिया कि ‘समुदाय’ का उपयोग पदानुक्रम को उचित ठहराने और संघर्ष को अवैध ठहराने के लिए किया गया है।
• कौन-सा समुदाय? आधुनिक व्यक्ति परस्पर अतिव्यापी कई समुदायों से जुड़ा होता है, जिनकी माँगें परस्पर टकरा सकती हैं; समुदायवाद इन टकरावों को सुलझाने या समुदायों के भीतर असहमति रखने वालों की रक्षा करने के बारे में बहुत कम मार्गदर्शन देता है।
• अतीत-मोह। मैकइंटायर का पूर्व-आधुनिक, सर्वव्यापी समुदाय का आदर्श बड़े, औद्योगिक और बहुलतावादी समाजों के लिए अनुपयुक्त प्रतीत होता है।
• सापेक्षवाद। न्याय को साझा समझ पर आधारित करने से उन अन्यायपूर्ण प्रथाओं का समर्थन करने का जोखिम है जिन्हें कोई समुदाय संयोगवश स्वीकार करता हो; भारतीय जाति व्यवस्था का वॉल्ज़र द्वारा दिया गया उदाहरण व्यापक आलोचना का विषय बना।
• नीतिगत अस्पष्टता। राजनीतिक समुदायवाद की आलोचना नैतिक उपदेशों के एक समूह के रूप में की गई है, जिसे सरकारें सामाजिक समस्याओं की जिम्मेदारी परिवारों और स्वयंसेवकों पर डालने के लिए आसानी से अपना सकती हैं।

एक दार्शनिक आंदोलन के रूप में समुदायवाद ने उदारवाद का स्थान लेने की अपेक्षा उसे अधिक प्रभावित किया: रॉल्स, रोनाल्ड ड्वर्किन, विल किमलिका और अन्य विचारकों ने समुदाय, संस्कृति और नागरिक सद्गुण से जुड़ी चिंताओं को उदारवाद में शामिल किया। बहुसंस्कृतिवाद, राष्ट्रवाद और नागरिक शिक्षा पर बहसें समुदायवादी तर्कों को आगे बढ़ाती हैं। एक राजनीतिक कार्यक्रम के रूप में इसका प्रभाव व्यापक रूप से फैला—यह तृतीय मार्ग और मध्य-दक्षिणपंथी एजेंडों में समाहित हुआ—और इसका रिकॉर्ड मिला-जुला रहा: समुदाय-आधारित पुलिसिंग और स्थानीय विकेंद्रीकरण से कुछ सफलताएँ मिलीं, जबकि ‘जिम्मेदारी’ की शब्दावली का उपयोग कल्याणकारी सहायता पर शर्तें लगाने और कटौती को उचित ठहराने के लिए भी किया गया।

शासन-व्यवस्था के डिज़ाइन के लिए समुदायवादी विरासत यह याद दिलाती है कि संस्थाएँ उस सामाजिक पूँजी और साझा पहचानों पर निर्भर करती हैं जिन्हें वे स्वयं निर्मित नहीं करतीं, और स्थानीय अर्थों की परवाह किए बिना बाहर से आयात किए गए औपचारिक नियम अक्सर विफल होते हैं। इसकी सीमाएँ व्यक्तियों और अल्पसंख्यकों को उनके अपने समुदायों से बचाने में सामने आती हैं; उदारवादियों का तर्क है कि इसके लिए ऐसे अधिकार आवश्यक हैं जिन्हें समुदाय निरस्त नहीं कर सकते।

• डैनियल बेल, 'Communitarianism', Stanford Encyclopedia of Philosophy
• अलास्डेयर मैकइंटायर, After Virtue (1981)
• माइकल जे. सैंडल, Liberalism and the Limits of Justice (1982)
• माइकल वॉल्ज़र, Spheres of Justice (1983)
• अमिताई एत्ज़ियोनी, The Spirit of Community (1993)