मेंशियस

मेंसियस (मेंगज़ी, ‘गुरु मेंग’, व्यक्तिगत नाम मेंग के) चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में जीवित थे; उनकी पारंपरिक तिथियाँ, 372–289 ईसा पूर्व, अनुमानित हैं और बाद की परंपरा पर आधारित हैं। वे ज़ोउ नामक छोटे राज्य से थे, जो कन्फ्यूशियस के गृह-राज्य लू के निकट था, और कहा जाता है कि उन्होंने कन्फ्यूशियस के पौत्र के अनुयायियों के साथ अध्ययन किया। वे युद्धरत राज्यों के काल में जीवित थे, जब झोउ राजाओं ने वास्तविक सत्ता खो दी थी और प्रतिस्पर्धी राज्य सत्ता का केंद्रीकरण कर रहे थे, सैन्यीकरण कर रहे थे और भ्रमणशील सलाहकारों की सेवाएँ ले रहे थे। मेंसियस ने विभिन्न राजदरबारों की यात्रा की, जिनमें लियांग के राजा हुई और छी के राजा शुआन के दरबार शामिल थे, और ऐसी सलाह दी जिस पर शायद ही कभी अमल किया गया।

उनके नाम पर प्रचलित पुस्तक में शासकों, शिष्यों और प्रतिद्वंद्वियों के साथ हुई बातचीत दर्ज है और संभवतः इसे उनके अनुयायियों ने संकलित किया था। सोंग राजवंश के बाद से यह कन्फ्यूशियसवादी धर्मग्रंथ की चार पुस्तकों में से एक रही और शाही सिविल सेवा परीक्षाओं के पाठ्यक्रम का हिस्सा बन गई।

• मानव स्वभाव अच्छा है। मेंसियस का तर्क था कि सभी लोगों में परोपकार, धार्मिकता, मर्यादा और बुद्धिमत्ता के ‘अंकुर’ होते हैं, जिन्हें परिस्थितियाँ विकसित भी कर सकती हैं और अवरुद्ध भी। शासन को ऐसी परिस्थितियाँ बनानी चाहिए जिनमें ये अंकुर पनपें।
• परोपकारी शासन। शासकों को लाभ या बल के बजाय ‘परोपकार और धार्मिकता के माध्यम से’ शासन करना चाहिए (Mengzi 1A1)। जो शासक आम लोगों पर अपनी नीतियों के प्रभाव का ध्यान रखता है, वह उनकी निष्ठा जीत लेगा; लोग ऐसे शासक की ओर ‘वैसे ही उमड़ते हैं जैसे पानी नीचे की ओर बहता है’।
• पहले भौतिक सुरक्षा। जिन लोगों की आजीविका स्थिर नहीं होती, उनका मन भी स्थिर नहीं रहता; यदि भूख और भय लोगों को अपराध की ओर धकेलते हैं, तो उन्हें दंडित करना ‘लोगों को फँसाना’ है (1A7)। मेंसियस ने कम कराधान, भूमि का न्यायसंगत विभाजन और कृषि-मौसमों की सुरक्षा की सिफारिश की।
• कुआँ-खेत प्रणाली। 3A3 में उन्होंने भूमि को नौ वर्गों में बाँटने का प्रस्ताव रखा: आठ परिवारों में से प्रत्येक अपने लिए एक वर्ग में खेती करे और सभी मिलकर बीच के वर्ग में खेती करें, जिसकी उपज कर के रूप में राज्य को दी जाए।
• शासनादेश और जनता। मेंसियस ने झोउ सिद्धांत अपनाया कि स्वर्ग सदाचारी को शासन करने का अधिकार देता है। उनका तर्क था कि स्वर्ग बोलता नहीं, बल्कि जनता की स्वीकृति के माध्यम से अपनी इच्छा प्रकट करता है। उन्होंने यह कहावत उद्धृत की: ‘स्वर्ग वही देखता है जो मेरी जनता देखती है; स्वर्ग वही सुनता है जो मेरी जनता सुनती है’ (5A5)। 7B14 में उन्होंने जनता को प्रथम, भूमि और अन्न के वेदियों को द्वितीय और शासक को अंतिम स्थान दिया।
• राजत्व का अधिकार खोना। यह पूछे जाने पर कि क्या कोई मंत्री अपने संप्रभु की हत्या कर सकता है, उन्होंने उत्तर दिया कि जो परोपकार और धार्मिकता को नष्ट करता है, वह ‘मात्र एक व्यक्ति’ है; उन्होंने कहा कि उन्होंने ‘व्यक्ति झोउ’ को दंडित किए जाने के बारे में सुना है, किसी शासक की हत्या के बारे में नहीं (1B8)। राजपरिवार के मंत्री बार-बार समझाने के बाद, गंभीर गलतियाँ करने वाले शासक को पद से हटा सकते थे (5B9)।

मेंसियस वह शास्त्रीय चीनी स्रोत हैं जिन्हें इस विचार के लिए सबसे अधिक उद्धृत किया जाता है कि राजनीतिक अधिकार का आधार शासन-प्रदर्शन और जनता का कल्याण है। बीसवीं सदी के सुधारकों और विद्वानों ने ‘जनता प्रथम’ वाले अंशों को लोकतांत्रिक विचारों का स्वदेशी आधार माना है, जबकि अन्य लोग उन्हें जवाबदेह, लेकिन गैर-निर्वाचनात्मक शासन का सिद्धांत मानते हैं। समकालीन राजनीतिक सिद्धांत में यह बहस जारी है: बाई तोंगदोंग और अन्य विद्वानों ने ऐसे ‘कन्फ्यूशियसवादी’ मॉडल बनाए हैं जो शासकों का योग्यता के आधार पर चयन करने के साथ जनभागीदारी को जोड़ते हैं; डैनियल ए. बेल ने कन्फ्यूशियसवादी परंपरा का हवाला देते हुए राजनीतिक योग्यता-तंत्र का समर्थन किया है, जबकि जस्टिन तिवाल्ड ने इस बात को बढ़ा-चढ़ाकर न आँकने की चेतावनी दी है कि मेंसियस जनता की इच्छा को सत्ता के स्रोत के रूप में किस हद तक प्रस्तुत करते हैं।

शासन-व्यवस्था की रूपरेखा के लिए मेंसियसवादी परंपरा में तीन विचार बार-बार आते हैं: वैधता प्रक्रियाओं के साथ-साथ परिणामों (सुरक्षा, आजीविका, न्यायसंगत कराधान) पर निर्भर करती है; अधिकारियों का कर्तव्य है कि वे शासक को समझाएँ और बुरे शासक की सेवा करने से इनकार कर सकते हैं; और पद का दुरुपयोग करने वाला शासक पद से मिलने वाली सुरक्षा खो देता है। भूमि के पुनर्वितरण के पक्ष में चीनी इतिहास में बार-बार कुआँ-खेत प्रस्ताव का उल्लेख किया गया है।

• संस्थागत आवाज़ का अभाव। जनता की स्वीकृति को मतदान या प्रतिनिधित्व के माध्यम से व्यक्त करने के बजाय उसके व्यवहार—प्रवास, विद्रोह, समृद्धि—से समझा जाता है। इसलिए यह सिद्धांत इस बारे में बहुत कम मार्गदर्शन देता है कि सहमति को कैसे मापा जाए या शासक के सदाचार से जुड़े विवादों का शांतिपूर्ण समाधान कैसे किया जाए।
• पितृसत्तावाद। नैतिक आदर्शों के शासन में यह मान लिया जाता है कि शासक और विद्वान जानते हैं कि जनता के लिए क्या अच्छा है। आलोचक इस धारणा को अभिजनवादी मानते हैं और विधिवादी परंपरा इसे भोला मानती थी।
• पश्चदृष्टि पर आधारित वैधता। चूँकि सफलता को स्वर्ग की अनुकंपा का प्रमाण माना जाता है, यह सिद्धांत किसी भी सफल विद्रोह को बाद में वैध ठहरा सकता है।
• मानव स्वभाव। बाद के कन्फ्यूशियसवादी शिष्य शुनज़ी ने तर्क दिया कि मानव स्वभाव बुरा है और अनुष्ठान तथा कानून के माध्यम से व्यवस्था थोपनी चाहिए; यह मेंसियस की आशावादी आधार-धारणा को चुनौती देता है।

• Mengzi (Mencius) — D. C. Lau (trans.), Mencius (Penguin Classics, 1970); Bryan W. Van Norden (trans.), Mengzi: With Selections from Traditional Commentaries (Hackett, 2008)
• परिचय: Bryan Van Norden, ‘Mencius’, Stanford Encyclopedia of Philosophy