لماذا تدوم بعض المجتمعات المقصودة: الالتزام والدين والتكيف

معظم المجتمعات المقصودة، وهي جماعات من الناس يختارون العيش معًا حول ملكية مشتركة أو معتقدات أو قواعد مشتركة، لا تدوم طويلًا. لكن عددًا قليلًا منها استمر لأجيال، وإحدى هذه المجتمعات، وهي مستعمرات الهوتريين، حافظت على شكل من أشكال الملكية الجماعية لما يقرب من خمسة قرون. تبحث هذه الدراسة في العوامل التي تميز المجتمعات الباقية عن غيرها. وتستعرض التفسيرين الأكثر استشهادًا بهما: نظرية روزابيث موس كانتر عن آليات الالتزام (1968, 1972)، وتفسير ريتشارد سوسيس للإشارات المكلفة في الكومونات الدينية (2000, 2003)، وتختبرهما في ضوء تاريخ الكيبوتس الإسرائيلي، وتوين أوكس في فرجينيا، والهوتريين، وأوروفيل في الهند، مع اتخاذ الكومونات الأمريكية في القرن التاسع عشر خطًا أساسًا تاريخيًا. وتدعم الأدلة استنتاجًا مشروطًا. تدوم المجتمعات حين تعالج ثلاث مشكلات في آن واحد: تجعل العضوية مكلفة بما يكفي لردع المنتفعين بالمجان والمنضمين بدافع عابر، وتجعل المغادرة مكلفة أو غير مستساغة من دون أن تجعلها مستحيلة، وتكيّف قواعدها الاقتصادية حين يتغير العالم الخارجي. وكانت المجتمعات الدينية عادةً أقدر على معالجة المشكلتين الأوليين، لكن الأمثلة العلمانية الأطول عمرًا تُظهر أن التكيف، لا النقاء الأيديولوجي، هو ما يساعد المجتمع على بلوغ جيله الثاني والثالث، وغالبًا ما يكون ذلك على حساب التحول إلى شيء أقل راديكالية مما أراده المؤسسون.

النتائج الرئيسية

• في دراسة كانتر للكومونات الأمريكية في القرن التاسع عشر، اعتمدت المجتمعات التي استمرت جيلًا أو أكثر بدرجة أكبر على ست آليات للالتزام: التضحية، والاستثمار، والتخلي، والتواصل، والإذلال، والتسامي.
• وجدت سوسيس أن احتمال بقاء الكومونات الدينية كان أكبر منه في الكومونات العلمانية في كل مرحلة من مراحل دورة حياتها. وفي دراسة شملت 83 كومونة من القرن التاسع عشر، أفاد سوسيس وبريسلر بأن المتطلبات الأعلى كلفة ارتبطت ببقاء أطول، ما يدعم جوانب من نظرية الإشارات المكلفة.
• وجدت التجارب الميدانية على الكيبوتسات الإسرائيلية تعاونًا أكبر بين أعضاء الكيبوتس الدينيين المشاركين في الشعائر الجماعية، وتعاونًا أكبر من أعضاء الكيبوتس تجاه أعضاء الكيبوتس الآخرين مقارنةً بسكان المدن.
• نجت حركة الكيبوتس من أزمة الديون في 1985 إلى حد كبير بالتخلي عن المساواة الصارمة: فبحلول 2011، كان أكثر من 75% من 248 كيبوتسًا غير ديني قد اعتمدوا رواتب متفاوتة مع شبكة أمان.
• يجمع الهوتريون، الذين بلغ عددهم 58,392 عضوًا في 544 مستعمرة في أمريكا الشمالية في 2024 وفقًا لأحد التقديرات، بين الالتزام الديني والملكية الجماعية وارتفاع معدلات المواليد والتأسيس المنتظم لمستعمرات جديدة.
• استمر مجتمع توين أوكس (تأسس عام 1967) قرابة ستة عقود بوصفه مجتمعًا علمانيًا لتقاسم الدخل، يضم نحو 85 بالغًا، بفضل نظام أرصدة العمل والدخل المتأتي من أعماله التجارية.
• تُظهر أوروفيل (تأسست عام 1968، ويبلغ عدد سكانها نحو 3,300 في 2021) نوعًا مختلفًا من المخاطر: البقاء بفضل دعم الدولة بموجب قانون مؤسسة أوروفيل لعام 1988، على حساب تجدد النزاع بين السكان والإداريين الذين تعيّنهم الحكومة.

سؤال البحث ونطاقه

لماذا تدوم بعض المجتمعات المقصودة، بينما تتفكك معظمها خلال بضع سنوات؟ نعرّف الدوام بأنه استمرار وجود مجتمع ذي مؤسسات مميزة مدة جيل واحد على الأقل (نحو 25 عامًا)، ونميّزه عن مجرد البقاء المادي لمستوطنة بعد التخلي عن قواعدها المؤسسة.

تشمل الدراسة:

1. النظريات: آليات الالتزام لدى كانتر وتفسير سوسيس للإشارات المكلفة، مع أبرز الانتقادات.
2. الخلفية التاريخية: الكومونات الأمريكية في القرن التاسع عشر، بما فيها الشيكريون وأونيدا ونيو هارموني وبروك فارم والمستعمرات الإيكارية، التي يتناولها الأطلس بوصفها حالات منفصلة.
3. أربع حالات طويلة الأمد: الهوتريون، وحركة الكيبوتسات الإسرائيلية، وتوين أوكس، وأوروفيل.

لا نتناول الأديرة والرهبنات، التي تشترك في سمات كثيرة، لكنها عادةً مؤسسات كنسية عازبة وليست مجتمعات مستقلة، ولا مشاريع السكن التعاوني التي لا تتشارك الدخل، ولا المجتمعات الإلكترونية أو القائمة على الشبكات.

خلفية

كانت الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر المختبر الكبير للتجارب المجتمعية. فقد أنشأت جماعات دينية مثل الشيكريين وجمعية هارموني مجتمعات عازبة أو متدينة؛ وأسس إصلاحيون علمانيون استلهموا أفكار روبرت أوين وشارل فورييه وإتيان كابي مستعمرات اشتراكية. لم يدم معظمها طويلًا. فقد استمر مجتمع نيو هارموني، الذي أسسه أوين في إنديانا، من 1825 إلى 1827. واستمرت بروك فارم، وهي مزرعة للمتعاليين بالقرب من بوسطن، من 1841 إلى 1847. أما أقلية منها فاستمرت مدة أطول: مجتمع أونيدا من 1848 إلى 1881، والمستعمرات الإيكارية، في مواقع عدة، من 1848 إلى 1898، والشيكريون، الذين وصلوا إلى أمريكا عام 1774 وما زالوا يحافظون على قرية واحدة نشطة، هي بحيرة ساباثداي في مين.

وشهدت ستينيات وسبعينيات القرن العشرين موجة ثانية من الكومونات، درسها بنجامين زابلوتسكي وتيموثي ميلر وآخرون، واتسمت مجددًا بالتبدل السريع وقصر العمر، مع استثناءات قليلة مثل توين أوكس. وفي الوقت نفسه، وفّر الكيبوتس الإسرائيلي ومستعمرات الهوتريين، وهما أكبر بكثير، أبرز حالات العيش الجماعي المستدام عبر أجيال متعددة.

المنهج والمصادر

تجمع هذه الدراسة نتائج الأبحاث المنشورة. وفي ما يتعلق بالنظرية، نعتمد على مقالة كانتر وكتابها، ودراسات سوسيس للكومونات، والتجارب الميدانية التي أجراها سوسيس وروفِل. وبشأن الكيبوتس، نعتمد على المؤرخ الاقتصادي ران أبراميتسكي وعلماء الاجتماع ريموند راسل وروبرت هانيمان وشلومو غيتس. أما في ما يتعلق بتوين أوكس والهوتريين وأوروفيل والشيكريين، فنستخدم تواريخ منشورة ومصادر مرجعية، مع الإشارة إلى الحالات التي تستند فيها الأرقام إلى إحصاء واحد.

ثمة قيدان. أولًا، تستند مجموعات البيانات الخاصة بالكومونات التاريخية إلى السجلات الباقية، ولذلك تمثّل المجتمعات الكبيرة أو البارزة بما يكفي لترك سجلات تمثيلًا زائدًا. ثانيًا، يمكن قياس مدة البقاء بطرق مختلفة: من التأسيس إلى الحل الرسمي، أو حتى انتهاء الملكية المشتركة، أو وفاة آخر عضو. ونوضح المعيار الذي نعتمده. وحيثما تعذر التحقق من رقم، نستبعده بدلًا من تقديره.

النتيجة 1: تفسر آليات الالتزام جانبًا كبيرًا من السجل التاريخي

آليات كانتر الست

قارنت مقالة روزابيث موس كانتر المنشورة عام 1968 في American Sociological Review وكتابها الصادر عام 1972 Commitment and Community الكومونات الأمريكية التي تأسست بين أواخر القرن الثامن عشر ومنتصف القرن التاسع عشر. وصنّفت الجماعات التي استمرت جيلًا على الأقل على أنها ناجحة، وقارنتها بجماعات حُلّت قبل ذلك. وجادلت بأن المجتمعات تحتاج إلى ثلاثة أنواع من الالتزام من أعضائها: البقاء فيها (الاستمرارية)، والالتزام بعضهم تجاه بعض (التماسك)، والالتزام بمعايير الجماعة (الضبط)، وحددت ست آليات تنتج هذه الأنواع:

• التضحية: التخلي عن شيء للانضمام، مثل الكحول أو التبغ أو العلاقات الجنسية أو الراحة.
• الاستثمار: تخصيص الممتلكات أو المال أو العمل للمجتمع على نحو لا رجعة فيه.
• النبذ: الحد من الروابط بالعالم الخارجي، بما في ذلك أفراد الأسرة من خارج الجماعة.
• المشاركة: العمل والملكية والطقوس المشتركة والتواصل المنتظم مع الجماعة.
• إخضاع الذات: ممارسات مثل النقد المتبادل والاعتراف، تجعل الفرد خاضعًا للجماعة.
• التسامي: أيديولوجيا وبنية سلطة تمنحان الأعضاء إحساسًا بغاية أسمى.

تمثل اكتشافها المحوري في أن الجماعات الناجحة استخدمت هذه الآليات أكثر بكثير من الجماعات غير الناجحة. وتوضح ممارسة النقد المتبادل في أونيدا، وعزوبة الشيكريين، وتنازل جمعية هارموني عن الملكية، مظاهر إخضاع الذات والتضحية والاستثمار.

انتقادات

وُجّهت إلى مقاربة كانتر انتقادات على ثلاثة أسس. أولًا، إن تعريفها للنجاح بأنه طول البقاء يجعل الاستمرار الهدف الوحيد، في حين أن كثيرًا من الكومونات كانت مؤقتة عمدًا أو حققت أهدافها ثم انحلّت. ثانيًا، ترتبط الآليات بالتدين، ما يصعّب فصل الالتزام عن المعتقد. ثالثًا، جادل باحثون لاحقون، مثل جون ر. هول في إعادة فحصه عام 1988 في American Sociological Review، بأن أنواع الجماعات المجتمعية المختلفة تتبع مسارات مختلفة للالتزام، لذا لا يمكن لقائمة تحقق واحدة أن تناسبها جميعًا. ولآليات كانتر جانب مظلم أيضًا: فقد ينزلق إخضاع الذات والنبذ إلى الإكراه، واعتمدت عدة جماعات طويلة العمر على قادة كاريزميين لم يكن بوسع الأعضاء الطعن في سلطتهم بسهولة.

النتيجة 2: تدوم الكومونات الدينية مدة أطول، وتساعد المتطلبات المكلفة على ذلك

أدلة سوسيس

اختبر عالم الأنثروبولوجيا ريتشارد سوسيس صيغة محددة من حجة الالتزام. فإذا كانت الممارسات الدينية المكلفة تعمل بوصفها إشارات يصعب تزويرها على الالتزام، فمن المفترض أن تكون الجماعات المؤسسة على الدين أفضل في معالجة مشكلات الراكب المجاني المرتبطة بالعمل المشترك. وباستخدام قاعدة بيانات للكومونات الأمريكية في القرن التاسع عشر، وجد سوسيس (2000) أن احتمال استمرار الكومونات الدينية كان أكبر من احتمال استمرار الكومونات العلمانية في كل مرحلة من مراحل دورة حياتها.

ثم جمع سوسيس وبريسلر (2003) بيانات عن القيود والمتطلبات الطقسية التي فرضتها 83 كومونة من القرن التاسع عشر على أعضائها، مثل القيود المتعلقة بالطعام واللباس والجنس والتواصل مع الغرباء والممتلكات. ووجدا أن الكومونات التي فرضت متطلبات أعلى كلفة مالت إلى البقاء مدة أطول، وأن الأدلة دعمت جوانب من نظرية الإشارات المكلفة. واختبرا أيضًا ما إذا كانت المتطلبات المكلفة والتدين يتفاعلان، وناقشا أوجه قصور النظرية وسبل توسيعها لتشمل سمات أخرى للطقوس والمعتقد الديني.

أدلة ميدانية من الكيبوتسات

تضيف التجارب الميدانية على الكيبوتسات الإسرائيلية أدلةً على مستوى الأفراد. فقد وجد سوسيس ورفل (2003)، في مقارنة بين كيبوتسات دينية وعلمانية ضمن لعبة للموارد المشتركة، أن الرجال المتدينين، الذين يُتوقع منهم أداء الصلاة جماعةً ثلاث مرات يوميًا، أخذوا من المورد المشترك أقل بكثير مما أخذته النساء المتدينات والرجال والنساء العلمانيون، وأن ارتياد الرجال للكنيس ارتبط عكسيًا بالكمية التي أخذوها. ووجدت دراسة ذات صلة أجراها رفل وسوسيس أن أعضاء الكيبوتسات تعاونوا بدرجة أكبر مع أعضاء مجهولين من كيبوتسات أخرى مقارنةً بسكان المدن، وأن تعاونهم مع سكان المدن لم يختلف عن تعاون سكان المدن أنفسهم. التعاون داخل هذه المجتمعات حقيقي، لكنه محدود النطاق.

ما الذي تعنيه الأفضلية الدينية

لا تثبت الأفضلية الدينية أن الاعتقاد بحد ذاته هو ما يهم. فهي تتسق مع آليات عدة: إشارات مكلفة تستبعد المنتفعين بالمجان، وطقوس مشتركة تبني الثقة، وسلطة متعالية تفصل في النزاعات، ومعتقدات تجعل التضحيات ذات معنى بدلًا من أن تكون عبئًا. ويمكن لمجتمع علماني أن يحاول إعادة إنتاج بعض هذه الآليات، لكنه يفتقر إلى أقواها: الوعد بأن التضحيات ستُكافأ بعد هذه الحياة.

النتيجة 3: استمر الكيبوتس بتغيير ماهية الكيبوتس

من المساواة إلى «الكيبوتس المتجدد»

أُسّس أول كيبوتس، ديغانيا، عام 1910 بالقرب من بحيرة طبريا. وأُسّست معظم الكيبوتسات في ثلاثينيات القرن العشرين وأربعينياته. وجمعت تقليديًا بين الملكية الجماعية للممتلكات، والتقاسم المتساوي للدخل بصرف النظر عن العمل، وتناول الطعام وتربية الأطفال جماعيًا، واتخاذ القرارات في جمعية عامة. ووفقًا لأبراميتسكي، كان هناك 268 كيبوتسًا يضم نحو 120,000 عضو في عام 1995.

واجه الكيبوتس مشكلتي المنتفعين بالمجان وهجرة الكفاءات اللتين يفضي إليهما تقاسم الموارد بالتساوي. وترى دراسة أبراميتسكي المنشورة عام 2008 في Quarterly Journal of Economics أن الكيبوتسات حافظت على التقاسم المتساوي لعقود، جزئيًا لأن حصة الأعضاء في الأصول الجماعية غير القابلة للنقل جعلت المغادرة مكلفة، وجزئيًا بسبب الأيديولوجيا والجزاءات الاجتماعية؛ وعندما ارتفعت الأجور خارج الكيبوتس، زاد احتمال مغادرة الأعضاء الأكثر إنتاجية. ويصف مقاله المنشور عام 2011 في Journal of Economic Perspectives وكتابه الصادر عام 2018 The Mystery of the Kibbutz هذا بأنه مفاضلة بين المساواة والحوافز.

اندلعت الأزمة عام 1985، حين ترك تغيير في السياسة الاقتصادية الحكومية كثيرًا من الكيبوتسات مثقلة بديون كبيرة. وكانت الاستجابة تدريجية، لكنها بعيدة الأثر. فمنذ منتصف تسعينيات القرن العشرين، أدخلت بعض الكيبوتسات رواتب متفاوتة مرتبطة بدخل الأعضاء في السوق، مقرونةً بشبكة أمان وضريبة داخلية تصاعدية. ويفيد راسل وهانيمان وغيتس بأن أكثر من 75% من أصل 248 كيبوتسًا غير ديني كانت قد اعتمدت هذا النموذج بحلول عام 2011. وأُغلقت قاعات الطعام الجماعية، وعاد الأطفال إلى منازل أسرهم، ووُضعت مؤسسات كثيرة تحت إشراف مجالس إدارة مهنية.

بقاء أم تحوّل؟

يختلف المراقبون حول ما إذا كان هذا يُعد بقاءً. فما زالت المستوطنات قائمة، وكثير منها مزدهر، ولا تزال تحتفظ بسمات جماعية مثل التأمين المتبادل والمؤسسات المشتركة. لكن المبدأ التأسيسي المتمثل في التقاسم المتساوي قد زال في معظمها. وكانت الكيبوتسات الدينية، بما يتسق مع طرح سوسيس، أبطأ عمومًا في الخصخصة. وتُظهر حالة الكيبوتس أن الاستمرار قد يتطلب التخلي عن النموذج التأسيسي، وأن بقاء المجتمع بوصفه منظمةً وبقاءه بوصفه تجربةً أمران مختلفان.

النتيجة 4: يجمع الهوتريون بين الالتزام والنمو السكاني والانشطار

يستمد الهوتريون اسمهم من ياكوب هوتر، الذي أُحرق بتهمة الهرطقة عام 1536، ويؤرّخون تقليديًا لبدء مجتمعهم القائم على الملكية الجماعية بعام 1528. وبعد الاضطهاد في وسط أوروبا وشرقها، وانقطاع طويل عن العيش المشاعي منذ نحو 1700، قبل استعادته في القرن التاسع عشر، انتقل معظم الهوتريين إلى إقليم داكوتا بين عامي 1874 و1879. وبعد الحرب العالمية الأولى، انتقلت مستعمرات كثيرة إلى كندا. ووفقًا للأرقام الصادرة عن مركز يونغ التابع لكلية إليزابيثتاون، والتي أوردتها مصادر مرجعية، بلغ عدد الهوتريين في أمريكا الشمالية 58,392 شخصًا في 544 مستعمرة عام 2024. وأحصى التعداد الكندي لعام 2021 عدد 38,350 شخصًا في 390 مستعمرة.

وتفسّر عدة سمات قدرتهم على الصمود:

• آليات التزام قوية. يتخلى الأعضاء عن الملكية الخاصة، ويرتدون زيًا مميزًا، ويتشاركون الوجبات والعبادة يوميًا، كما أن المعمودية، وهي فعل العضوية الكاملة، قرار يتخذه البالغون.
• النمو السكاني. أسهم ارتفاع الخصوبة تاريخيًا في استمرار النمو من داخل الجماعة، ما قلل الاعتماد على المهتدين الجدد.
• الانشطار. يتراوح عدد أفراد المستعمرة عادةً بين نحو 60 و250 شخصًا. وعندما يقترب عددها من الحد الأعلى، تؤسس مستعمرة ابنة، لتحافظ على صغر حجم كل جماعة بما يكفي للرقابة والتشارك وجهًا لوجه.
• التكيّف الاقتصادي. تدير المستعمرات مزارع تجارية كبيرة ومشروعات، وتعتمد تقنيات زراعية حديثة، مع الإبقاء على الاستهلاك الجماعي.
• إمكانية محدودة لكنها حقيقية للمغادرة. يستطيع الأعضاء المغادرة، لكنهم يغادرون من دون حصة من ممتلكات المستعمرة. وقد أيدت المحاكم الكندية ذلك في Hofer v. Hofer (1970).

والتكاليف واضحة أيضًا: إذ يتولى الرجال المتزوجون صنع القرار، وتُقيَّد الخيارات المتاحة للشباب، وتنطوي المغادرة على خسارة الممتلكات والجماعة معًا. ويُظهر الهوتريون أن المزيج الذي وصفته كانتر وسوسيس يمكن أن يصمد على مدى قرون، لكن بثمن يتمثل في تقييد الحرية الفردية، وهو ثمن يراه كثيرون باهظًا.

النتيجة 5: تُظهر توين أوكس مسارًا علمانيًا نحو الاستمرارية

تأسست توين أوكس عام 1967 في مزرعة تبغ مساحتها 123 فدانًا في مقاطعة لويزا بولاية فرجينيا، على يد ثمانية أشخاص استلهموا رواية ب. ف. سكينر Walden Two. وابتعدت عن برنامج سكينر السلوكي واتجهت نحو مبادئ المساواة. ووفقًا لموقعها الإلكتروني، تضم الآن نحو 85 عضوًا بالغًا و15 طفلًا، على أرض تبلغ مساحتها نحو 450 فدانًا.

يتشارك أفراد الجماعة الدخل. ويحصل الأعضاء على السكن والطعام والملابس والرعاية الصحية مقابل العمل، من دون رسوم للانضمام. ويُنظّم العمل بنظام أرصدة العمل، حيث تستحق كل وظيفة عددًا موحدًا من ساعات الرصيد، ويتعين على الأعضاء استيفاء حصة عمل أسبوعية تحددها الجماعة حاليًا بـ 38.5 ساعة، وتشمل العمل المدِرّ للدخل والمهام المنزلية. ويأتي الدخل من مشروعات الجماعة، التي شملت تاريخيًا الأراجيح والتوفو وفهرسة الكتب وتعبئة البذور؛ وقد أُوقف نشاط مشروع الأراجيح إلى حد كبير منذ أن دمّر حريق غابات عام 2024 معداته.

وتوضح توين أوكس عدة سمات تساعد الجماعة العلمانية على الاستمرار:

• القواعد بدلًا من الكاريزما. تعتمد الجماعة على الإجراءات، وفي مقدمتها نظام أرصدة العمل، بدلًا من الاعتماد على قائد.
• انخفاض تكاليف الدخول والخروج، مع موازنتها بالروتين. لا يجلب الأعضاء رأس مال ويمكنهم المغادرة، لكن العمل الجماعي والمؤسسات المشتركة يبنيان ما سمّته كانتر روح الجماعة.
• التكيّف التجاري. غيّرت الجماعة أنشطتها التجارية بمرور الوقت، مع أن خسارة مشروع رئيسي تُظهر مدى تعرضها للصدمات.
• الحجم المعتدل. فبعدد يبلغ نحو 100 بالغ، هي صغيرة بما يكفي لإدارة شؤونها وجهًا لوجه، وكبيرة بما يكفي لاستيعاب تعاقب الأعضاء.

ويشير منتقدوها إلى ارتفاع معدل تعاقب الأعضاء، وإلى أنها لم تتطور إلى اتحاد يضم جماعات كبيرة، كما أمل مؤسسوها. لكنها صمدت مدة أطول من جميع الجماعات المشاعية تقريبًا التي نشأت في جيلها.

النتيجة 6: تُظهر أوروفيل أن دعم الدولة يضمن البقاء، مع نشوب خلاف حول السيطرة

افتُتحت أوروفيل في 28 فبراير 1968 بالقرب من بودوتشيري في تاميل نادو بالهند، بوصفها «مدينة عالمية» مستوحاة من ميرا ألفاسا، المعروفة باسم الأم، وصمّمها المهندس المعماري روجيه أنجيه. وبلغ عدد سكانها نحو 3,300 نسمة عام 2021، ينتمون إلى 59 جنسية.

ويتميز أساسها المؤسسي بطابع غير مألوف. فقد أقرّ البرلمان الهندي قانون مؤسسة أوروفيل عام 1988، ونقل بموجبه أصول أوروفيل إلى مؤسسة، وأنشأ ثلاث هيئات: مجلسًا إداريًا، وجمعية للمقيمين، ومجلسًا استشاريًا دوليًا. وتختار الحكومة الهندية أعضاء المجلس الإداري والمجلس الاستشاري، وتعيّن أمينًا للمؤسسة يقيم في أوروفيل. وقد منح القانون الجماعة ضمانًا قانونيًا وحماها من الانهيار الداخلي ومن فقدان أراضيها، لكنه وضع أيضًا السلطة النهائية بيد مجلس تعيّنه الحكومة.

وظهر هذا التوتر في 2021–2022. ففي ديسمبر 2021، بدأ الإداريون العمل على طريق «التاج» وهدموا مركزًا للشباب؛ وأُفيد بقطع أكثر من 900 شجرة، ووقّع أكثر من 500 مقيم عريضة تطالب بتأجيل الأعمال. وفي 17 ديسمبر 2021، أصدرت الدائرة الجنوبية في المحكمة الوطنية الهندية للمنازعات الخضراء أمرًا مؤقتًا بوقف قطع الأشجار، وفي حكمها الصادر في 28 أبريل 2022 وجّهت المؤسسة إلى إعداد مخطط للبلدة وطلب الموافقة البيئية. واستمرت بعد ذلك الدعاوى والخلافات المتعلقة بالحوكمة.

وتشير أوروفيل إلى أن دعم الدولة يمكن أن يضمن بقاء الجماعة وأراضيها، لكنه يغيّر الجهة التي تتخذ القرارات. فقد تستمر جماعةٌ تتولى هيئة عامة إدارة رؤيتها التأسيسية بوصفها مؤسسة، بينما تفقد حكمها الذاتي.

مقارنة الحالات

يسرد الجدول حالات ذات تواريخ مؤكدة. وتُقاس مدة البقاء من التأسيس إلى الحل الرسمي أو انتهاء الملكية المشتركة؛ أما الجماعات المستمرة فتُقاس حتى عام 2026.

يتوافق النمط إجمالًا مع النظريات. فالمجتمعات الأقصر عمرًا كانت تكاليف الانضمام إليها منخفضة، ولم يكن لها دين مشترك، وظلت مسائل الملكية فيها من دون حل. أما الأطول عمرًا فجمعت بين الدين أو غاية مشتركة قوية والملكية الجماعية وآليات تضبط الانضمام والمغادرة. لكن الجدول يُظهر أيضًا شكلين من أشكال التكيف: غيّر الكيبوتز نموذجه الاقتصادي، وأمّنت كريستيانيا وأوروفيل أراضيهما من خلال ترتيبات مع الدولة.

ما الذي لا تُظهره الأدلة

• لا تُظهر أن الدين ضرورة. فقد استمر توين أوكس والعديد من الكيبوتسات غير الدينية لأجيال. يساعد الدين في المتوسط؛ لكنه ليس شرطًا مسبقًا.
• لا تُظهر أن طول البقاء هو المقياس الصحيح للنجاح. أثّرت مجتمعات قصيرة العمر، مثل بروك فارم، في الأدب والتعليم والإصلاح الاجتماعي بما يفوق ما يوحي به عمرها. وقد خططت بعض المجتمعات لأن تكون مؤقتة.
• لا تُظهر وجود علاقة سببية. فقد تكون آليات الالتزام والتدين مؤشرين على عوامل أخرى، مثل قوة المجموعات المؤسسة أو الوضع المالي الأفضل أو المواقع الأكثر عزلة.
• العينات التاريخية ليست عشوائية. فالمجتمعات التي لم تترك سجلات غائبة، وقد لا تنطبق الحالات الأمريكية في القرن 19 على فترات أو أماكن أخرى.
• تستند بعض الأرقام إلى مصادر منفردة. تأتي أعداد سكان الهوتريين من مركز بحثي واحد والتعداد الكندي؛ ولم نتمكن من التحقق من إحصاءات أكثر تفصيلًا عن مدة البقاء في عينات كانتر وسوسيس، ولذلك لا نوردها.
• قد يخفي البقاء تحوّلًا. فالمجتمع الذي يستمر بعد التخلي عن مبادئه التأسيسية، كما فعلت كيبوتسات كثيرة، قد يُعد نجاحًا أو إخفاقًا، بحسب ما يراه المرء جوهر التجربة.

دلالات تصميم المؤسسات

1. اجعل الانضمام ذا مغزى. فالفترات التجريبية والمساهمات بالعمل أو الملكية والالتزامات الملموسة تستبعد المنتفعين بالمجان. وتكون هذه الوسائل أنجع حين ترتبط بهدف مشترك بدلًا من فرضها بوصفها اختبارات.
2. وازن تكاليف المغادرة. فبعض تكاليف المغادرة، مثل الأسهم غير القابلة للتحويل في الأصول الجماعية، يدعم التقاسم؛ لكن الإفراط فيها يحبس الأعضاء ويفتح الباب أمام إساءة استخدام السلطة. وشروط المغادرة العادلة، كما توحي به مبادئ أوستروم، جزء من الشرعية.
3. فضّل القواعد على الكاريزما. فقد صمد نظام أرصدة العمل في توين أوكس والقيادة المؤسسية لدى الهوتريين بعد رحيل المؤسسين. وكثيرًا ما تفشل المجتمعات القائمة على قائد ذي كاريزما عندما يموت القائد أو يفقد سلطته.
4. حافظ على صغر الحجم، وانقسم عند التوسع. يحافظ انشطار الهوتريين والحجم المعتدل لتوين أوكس على الحوكمة المباشرة وجهًا لوجه. أما المجتمعات الكبيرة فتحتاج إلى هياكل متداخلة.
5. خطط للتغير الاقتصادي. استمر الكيبوتز بتغيير نموذج التعويض، وتوين أوكس بتغيير مشروعاته التجارية. وينبغي أن يتيح الميثاق مراجعة القواعد الاقتصادية من دون حلّ المجتمع.
6. أمّن الأرض والوضع القانوني. تُظهر كريستيانيا وأوروفيل أن الترتيبات المستدامة مع الدولة بشأن الأراضي قد تكون حاسمة، لكن شروط هذه الترتيبات تحدد من يتولى الحوكمة.
7. احمِ حقوق الأعضاء. فقد تركزت السلطة أحيانًا في المجتمعات طويلة العمر بيد الرجال الأكبر سنًا أو مجالس معيّنة. وينبغي إرساء حقوق الاستئناف والمشاركة في صنع القرار والمغادرة العادلة منذ البداية.

أسئلة مفتوحة

• هل تستطيع المجتمعات العلمانية إنشاء بدائل وظيفية للطقوس والمعتقدات الدينية، وهل سيقبلها أعضاؤها؟
• هل تجعل الأدوات الرقمية للتنسيق والمحاسبة، من برمجيات أرصدة العمل إلى الجمعيات العمومية عبر الإنترنت، مجتمعات تقاسم الدخل أسهل استدامةً؟
• ما الذي يجعل الكيبوتس المخصخص مجتمعًا لا يزال قائمًا، وهل يحتفظ بمزايا الحياة الجماعية؟
• كيف ينبغي للدولة أن تدعم المجتمعات المقصودة، مثلًا من خلال الأراضي أو الاعتراف القانوني، من دون أن تتولى زمام حوكمتها، كما حدث في أوروفيل؟
• هل ستغيّر البيانات الدولية المنهجية عن أعمار المجتمعات، التي تُجمع بصورة استباقية لا من السجلات الباقية، الاستنتاجات المستخلصة من العينات الأمريكية العائدة إلى القرن التاسع عشر؟

المصادر

1. Kanter, R. M. (1968). Commitment and social organization: a study of commitment mechanisms in utopian communities. American Sociological Review 33(4), 499ff.
2. Kanter, R. M. (1972). Commitment and Community: Communes and Utopias in Sociological Perspective. Harvard University Press.
3. Hall, J. R. (1988). Social organization and pathways of commitment: types of communal groups, rational choice theory, and the Kanter thesis. American Sociological Review 53(5), 679ff.
4. Sosis, R. (2000). Religion and intragroup cooperation: preliminary results of a comparative analysis of utopian communities. Cross-Cultural Research 34(1), 70–87.
5. Sosis, R. and Bressler, E. R. (2003). Cooperation and commune longevity: a test of the costly signaling theory of religion. Cross-Cultural Research 37(2), 211–239.
6. Sosis, R. and Ruffle, B. J. (2003). Religious ritual and cooperation: testing for a relationship on Israeli religious and secular kibbutzim. Current Anthropology 44(5), 713–722.
7. Ruffle, B. J. and Sosis, R. (2002). Just how cooperative are kibbutz members? Field experiments on Israeli kibbutzim and in Israeli cities. ورقة عمل على SSRN.
8. Abramitzky, R. (2008). The limits of equality: insights from the Israeli kibbutz. Quarterly Journal of Economics 123(3), 1111–1159.
9. Abramitzky, R. (2011). Lessons from the kibbutz on the equality–incentives trade-off. Journal of Economic Perspectives 25(1), 185–208.
10. Abramitzky, R. (2018). The Mystery of the Kibbutz: Egalitarian Principles in a Capitalist World. Princeton University Press.
11. Russell, R., Hanneman, R. and Getz, S. (2011). The transformation of the kibbutzim. Israel Studies 16(2), 109ff.
12. Russell, R., Hanneman, R. and Getz, S. (2013). The Renewal of the Kibbutz: From Reform to Transformation. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.
13. Pitzer, D. E. (ed.) (1997). America's Communal Utopias. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
14. Zablocki, B. (1980). Alienation and Charisma: A Study of Contemporary American Communes. New York: Free Press.
15. Miller, T. (1999). The 60s Communes: Hippies and Beyond. Syracuse University Press.
16. Wikipedia. Hutterites (أرقام السكان من مركز يونغ، كلية إليزابيثتاون، وهيئة الإحصاء الكندية؛ حجم المستعمرة).
17. Wikipedia. Twin Oaks Community.
18. مجتمع توين أوكس. Twin Oaks Intentional Community (العضوية، وحصة العمل الأسبوعية البالغة 38.5 ساعة).
19. Wikipedia. Auroville (أرقام تعداد 2021، وقانون مؤسسة أوروفيل لعام 1988، والنزاعات في 2021–2022).
20. Wikipedia. Shakers (تقديرات العضوية وبحيرة ساباثداي في 2025).