المحافظة

المحافظة ليست مخططًا بقدر ما هي مجموعة من المواقف تجاه التغيير. يشكّ المحافظون في قدرة العقل البشري على تصميم مجتمع صالح انطلاقًا من مبادئ أولية؛ فهم يرون المؤسسات والعادات والتقاليد القائمة — الأسرة والدين والمجتمع المحلي والقانون العام والدساتير الراسخة — حصيلةً متراكمة لخبرة أجيال كثيرة، تنطوي على معرفة لا يمتلكها أي مخطِّط بمفرده. التغيير ضروري، لكن ينبغي أن يكون تدريجيًا، وأن يصلح بدلًا من أن يستبدل، وأن يبقى عبء الإثبات على عاتق دعاة الإصلاح.

بيرك ونقد الثورة

يُعد إدموند بيرك «المفكر الأبرز» في هذا التيار. ففي كتابه تأملات حول الثورة في فرنسا (1790)، هاجم استناد الثوريين إلى «حقوق الإنسان» المجردة، واصفًا المجتمع بدلًا من ذلك بأنه شراكة «بين الأحياء والأموات ومن سيولدون». لم يكن بيرك معارضًا لكل تغيير — «إن الدولة التي لا تملك وسائل إحداث بعض التغيير لا تملك وسائل الحفاظ على نفسها» — بل كان معارضًا للنزعة الطوباوية الثورية التي تدمر المؤسسات باسم مبادئ لم تُختبر. ويشير المؤرخون إلى أن مكانته الراسخة بوصفه مؤسس المحافظة تشكّلت إلى حد كبير في أواخر القرن التاسع عشر.

الشك في العقل

غالبًا ما يُنظر إلى ديفيد هيوم بوصفه سلفًا فكريًا بسبب شكّه في العقل واعتماده على العُرف، وإن كان آخرون يعدّونه ليبراليًا أوليًا. والمحافظة بهذا المعنى هي شكّ خصوصي: فهي لا تثق بالنظريات العامة، وتفضّل المعرفة المتضمنة في الممارسات. وتعرض مقالة مايكل أوكشوت «في أن تكون محافظًا» (1956) المحافظة بوصفها نزعة لا عقيدة — تفضيلًا للمألوف على المجهول، وللواقع على الممكن — والسياسة بوصفها فن التحرك داخل تقليد قائم، لا هندسة مجتمع كامل.

التيارات

• تؤكد المحافظة التقليدية على الدين والتسلسل الهرمي والمجتمع والواجب.
• جمعت المحافظة الليبرالية المحافظة ومحافظة السوق الحرة، البارزتان في اليمين الجديد البريطاني والأمريكي في ثمانينيات القرن العشرين، بين الدفاع عن الأسواق والمحافظة الاجتماعية؛ ويرى النقاد أن ذلك يمثل خروجًا عن حذر بيرك، إذ يمكن للأسواق غير المقيّدة أن تقوض الأسرة والأمة والمجتمع التي يقدّرها المحافظون.
• جمعت الديمقراطية المسيحية، ذات النفوذ في أوروبا الغربية بعد الحرب، بين التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية ومبدأ التبعية واقتصاد السوق الاجتماعي.
• تؤكد المحافظة القومية في القرن الحادي والعشرين على السيادة الوطنية والاستمرارية الثقافية والشك في الهيئات فوق القومية والهجرة.

كتب فريدريش هايك، الذي يُدرج غالبًا ضمن المحافظين، مقال «لماذا لستُ محافظًا» (1960)، مجادلًا بأن المحافظة لا تملك مبدأً يوجّه التغيير، وتميل إلى استخدام سلطة الدولة لحماية المواقع الراسخة. ومع ذلك، فإن دفاعه عن النظام التلقائي يشترك مع رؤية بيرك القائلة إن المؤسسات القيّمة هي نتاج الفعل البشري لا التصميم البشري.

• التطور الدستوري البريطاني. كثيرًا ما يُستشهد بدستور المملكة المتحدة غير المدون، الذي يتغير عبر التشريعات والأعراف والسوابق القضائية بدلًا من لحظات التأسيس، بوصفه نموذجًا محافظًا للتكيف التدريجي.
• الإصلاح من أجل الحفاظ. أقرت حكومة المحافظين برئاسة بنجامين دزرائيلي قانون الإصلاح الثاني (1867)، موسعةً حق الاقتراع، وأدخل أوتو فون بسمارك التأمين الاجتماعي في ثمانينيات القرن التاسع عشر، جزئيًا لاحتواء التحديات الاشتراكية — وهذان مثالان على محافظين أقروا تغييرات لتثبيت النظام القائم.
• الديمقراطية المسيحية. أسهم حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي بقيادة كونراد أديناور في ألمانيا الغربية، والأحزاب الديمقراطية المسيحية في إيطاليا وبلجيكا وهولندا، في تشكيل دول الرفاه بعد الحرب، والتكامل الأوروبي، و«اقتصاد السوق الاجتماعي».
• اليمين الجديد. جمعت حكومات مارغريت ثاتشر (1979–1990) وإدارة رونالد ريغان (1981–1989) بين الخصخصة وتحرير القيود وخفض الضرائب، والدعوة إلى القيم التقليدية.
• الأدوات المؤسسية. تتجلى تفضيلات التصميم المحافظة في قواعد الأغلبية المعززة والتحصين لتعديل الدستور، ونظام المجلسين مع مجلس مُراجع، وبنود الانقضاء والتجارب الأولية قبل التعميم على المستوى الوطني، وفي احترام القانون العرفي وقانون الشعوب الأصلية — كما تتجلى، في الحوكمة البديلة، في نقد جيمس سي. سكوت لمخططات «الحداثة العليا» التي تتجاهل المعرفة المحلية.

• التحيز للوضع الراهن. يرى النقاد الليبراليون والراديكاليون أن المحافظة تدافع عما هو قائم أيًا كان، بما في ذلك الظلم؛ وقد سخر جيمس ميل من بيرك لأنه يحمي المؤسسات «لا لأنها كانت جيدة، بل لأنها كانت موجودة».
• أي تقليد؟ تضم المجتمعات الحديثة تقاليد كثيرة متعارضة؛ ولا تقدم المحافظة إلا إرشادات قليلة بشأن الممارسات الموروثة التي تستحق الحفاظ عليها، وتلك التي ينبغي إلغاؤها، مثل الرق أو إخضاع النساء قانونيًا.
• غياب مبدأ للتغيير. جادل هايك بأن المحافظة لا تستطيع تقديم اتجاه بديل، بل لا تقدم سوى كابح، وتميل إلى استخدام سلطة الدولة لحماية الامتيازات.
• توتر داخلي. يختلف المحافظون المؤيدون للسوق الحرة والتقليديون حول ما إذا كانت ديناميكية السوق تقوض المجتمعات والمؤسسات التي تسعى المحافظة إلى حمايتها.
• الإقصاء. يرى النقاد أن الدعوات إلى الاستمرارية الوطنية أو الثقافية قد تبرر التمييز ضد الأقليات والمهاجرين.

كانت الأحزاب المحافظة من بين أنجح القوى السياسية انتخابيًا في العصر الديمقراطي، وقد أكدت إخفاقات المشاريع الثورية ومشاريع الحداثة العليا وجاهة كثير من التحفظات المحافظة، بدءًا من التجميع القسري وصولًا إلى المدن المخططة التي تجاهلت أساليب عيش الناس. وفي الوقت نفسه، أصبحت إصلاحات كثيرة عارضها المحافظون في السابق — مثل الاقتراع العام، ودولة الرفاه، وإنهاء الاستعمار، والمساواة في الحقوق للنساء — مؤسسات راسخة يدافع عنها المحافظون لاحقًا.

وفي تصميم الحوكمة، تقدم المحافظة درسًا منهجيًا لا نموذجًا: ينبغي أن تكون الإصلاحات تجريبية وقابلة للعكس ومراعية للمعرفة المحلية والممارسات القائمة؛ وقد تجسد المؤسسات التي صمدت حلولًا لمشكلات لا يراها منتقدوها؛ وغالبًا ما تعتمد شرعية المؤسسات الجديدة على استمراريتها مع الأشكال المألوفة. أما نقطة ضعف هذا النهج فهي أنه لا يقدم أدوات كثيرة لتحديد متى تكون الترتيبات القائمة ظالمة أو مختلة إلى حد يستدعي تغييرًا أكثر جذرية.

• آندي هاميلتون، «المحافظة»، Stanford Encyclopedia of Philosophy
• إدموند بيرك، Reflections on the Revolution in France (1790)
• مايكل أوكشوت، 'On Being Conservative' (1956)، في Rationalism in Politics and Other Essays (1962)
• فريدريش أ. هايك، 'Why I Am Not a Conservative'، ملحق ختامي لكتاب The Constitution of Liberty (1960)
• جيمس سي. سكوت، Seeing Like a State (1998)