Консерватизм

Консерватизм — это скорее совокупность взглядов на перемены, чем готовый план. Консерваторы сомневаются, что человеческий разум способен с нуля спроектировать хорошее общество; существующие институты, обычаи и традиции — семья, религия, местное сообщество, общее право, сложившиеся конституции — они рассматривают как результат опыта многих поколений, в котором заключено знание, недоступное отдельному проектировщику. Перемены необходимы, но они должны быть постепенными, исправлять, а не заменять существующее, а бремя доказывания должно лежать на сторонниках реформ.

Бёрк и критика революции

Эдмунд Бёрк — «главный интеллектуал» этой традиции. В работе Размышления о революции во Франции (1790) он критиковал обращение революционеров к абстрактным «правам человека», описывая общество как партнёрство «между живущими, умершими и теми, кому ещё предстоит родиться». Бёрк не выступал против любых перемен — «государство, лишённое возможности каких-либо перемен, лишено и возможности самосохранения», — но против революционного утопизма, который разрушает институты во имя непроверенных принципов. Историки отмечают, что его канонический статус основателя консерватизма был в значительной мере сформирован в конце XIX века.

Скептицизм в отношении разума

Дэвида Юма часто считают предшественником консерватизма из-за его скептицизма в отношении разума и опоры на обычай, хотя другие относят его к протолибералам. В этом смысле консерватизм — это партикуляристский скептицизм: он не доверяет общим теориям и отдаёт предпочтение знанию, заложенному в практиках. В эссе Майкла Оукшотта «Быть консерватором» (1956) консерватизм представлен как склад ума, а не кредо: предпочтение знакомого неизвестному, действительного возможному; политика же понимается как искусство действовать в рамках существующей традиции, а не как конструирование совершенного общества.

Направления

• Традиционалистский консерватизм делает акцент на религии, иерархии, сообществе и долге.
• Либерально-консервативный и рыночно-либеральный консерватизм, заметные в британских и американских «новых правых» 1980-х годов, сочетали защиту рынков с социальным консерватизмом; критики считают это отходом от осторожности Бёрка, поскольку нерегулируемые рынки могут подрывать семью, нацию и сообщество, которые консерваторы ценят.
• Христианская демократия, влиятельная в послевоенной Западной Европе, объединила католическое социальное учение, субсидиарность и социальную рыночную экономику.
• Национал-консерватизм XXI века делает акцент на национальном суверенитете, культурной преемственности и скептическом отношении к наднациональным организациям и иммиграции.

Фридрих Хайек, которого часто причисляют к консерваторам, написал эссе «Почему я не консерватор» (1960), утверждая, что у консерватизма нет принципа, позволяющего направлять перемены, и что он склонен использовать государственную власть для защиты сложившихся позиций. При этом его защита спонтанного порядка разделяет взгляды Бёрка: ценные институты являются результатом человеческой деятельности, но не человеческого замысла.

• Британская конституционная эволюция. Некодифицированную конституцию Соединённого Королевства, которая меняется посредством законов, конвенций и судебных прецедентов, а не в результате учредительных моментов, часто приводят в качестве консервативной модели постепенной адаптации.
• Реформы ради сохранения. Консервативное правительство Бенджамина Дизраэли приняло Второй закон о реформе (1867), расширивший избирательное право, а Отто фон Бисмарк в 1880-х годах ввёл социальное страхование, отчасти чтобы ослабить вызовы со стороны социалистов, — примеры того, как консерваторы проводили изменения для стабилизации существующего порядка.
• Христианская демократия. ХДС Конрада Аденауэра в Западной Германии и христианско-демократические партии в Италии, Бельгии и Нидерландах сформировали послевоенные государства всеобщего благосостояния, европейскую интеграцию и «социальную рыночную экономику».
• Новые правые. Правительства Маргарет Тэтчер (1979–1990) и администрация Рональда Рейгана (1981–1989) сочетали приватизацию, дерегулирование и снижение налогов с апелляциями к традиционным ценностям.
• Институциональные механизмы. Консервативные предпочтения в институциональном устройстве проявляются в требованиях квалифицированного большинства и правилах, затрудняющих изменение конституции, в бикамерализме с пересматривающей палатой, оговорках о прекращении действия и пилотных проектах перед общенациональным внедрением, а также в уважении к обычному праву и праву коренных народов — и, в альтернативном управлении, в критике Джеймсом С. Скоттом «высокомодернистских» схем, игнорирующих местные знания.

• Предвзятость в пользу статус-кво. Либеральные и радикальные критики утверждают, что консерватизм защищает всё существующее, в том числе несправедливость; Джеймс Милль высмеивал Бёрка за защиту институтов «не потому, что они были хороши, а потому, что существовали».
• Какая именно традиция? Современные общества содержат множество противоречащих друг другу традиций; консерватизм мало помогает определить, какие унаследованные практики заслуживают сохранения, а какие, как рабство или юридическое подчинение женщин, следует упразднить.
• Нет принципа изменений. Хайек утверждал, что консерватизм не может предложить альтернативное направление, а лишь служит тормозом, и склонен использовать государственную власть для защиты привилегий.
• Внутреннее противоречие. Сторонники свободного рынка и традиционалисты среди консерваторов расходятся во мнении о том, подрывает ли динамика рынка сообщества и институты, которые консерватизм стремится защитить.
• Исключение. Критики утверждают, что апелляции к национальной или культурной преемственности могут оправдывать дискриминацию меньшинств и иммигрантов.

Консервативные партии были одними из наиболее успешных в электоральном отношении политических сил демократической эпохи, а многие предостережения консерваторов подтвердились провалами революционных и высокомодернистских проектов — от принудительной коллективизации до планируемых городов, не учитывавших образ жизни людей. В то же время многие реформы, которым консерваторы когда-то противостояли, — всеобщее избирательное право, государство всеобщего благосостояния, деколонизация, равные права женщин — стали устоявшимися институтами, которые позднее консерваторы стали защищать.

Для проектирования систем управления консерватизм предлагает скорее методологический урок, чем модель: реформы следует предварительно испытывать, делать обратимыми и учитывать местные знания и существующую практику; институты, сохранившиеся на протяжении времени, могут воплощать решения проблем, незаметных их критикам; легитимность новых институтов часто зависит от преемственности с привычными формами. Слабость этого подхода в том, что он предлагает мало инструментов для определения того, когда существующие порядки настолько несправедливы или неэффективны, что оправданы более радикальные изменения.

• Andy Hamilton, «Консерватизм», Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France (1790)
• Michael Oakeshott, 'On Being Conservative' (1956), в Rationalism in Politics and Other Essays (1962)
• Friedrich A. Hayek, 'Why I Am Not a Conservative', послесловие к The Constitution of Liberty (1960)
• James C. Scott, Seeing Like a State (1998)