伊本·赫勒敦

阿卜杜勒-拉赫曼·伊本·赫勒敦于1332年5月出生在突尼斯，家族源自安达卢西亚，素有治学和服务公职的传统；他于1406年3月17日在开罗去世。黑死病夺去了他双亲的生命。他早年的仕途历经哈夫斯王朝、非斯的马林王朝和格拉纳达的纳斯里王朝宫廷，先后担任秘书、使节和大臣；其间政变频仍、恩主屡换，他也曾多次遭到囚禁。

约在1375年，他退居到今阿尔及利亚境内的卡尔阿特·伊本·萨拉马城堡，隐居三年多，并在那里撰写了《穆卡迪玛》（“导论”），这是其通史《Kitab al-'Ibar》的第一部分。1382年，他迁居埃及，在开罗的伊斯兰经学院任教，并六次获任马立克派首席法官（qadi），但每次任期都不长，原因是他以严厉著称，且宫廷内斗不断。1401年，帖木儿围攻大马士革时，他正在城中，并会见了这位征服者；帖木儿向他询问北非的情况。

伊本·赫勒敦将自己的研究称为一门关于'umran的新科学——即人类社会组织或文明——旨在以社会现实的可能性检验历史记载。

• **'Asabiyya.* 'asabiyya*可译为群体意识、团结或凝聚力，在严酷环境中生活的亲族群体最容易形成这种力量。它使群体能够自我防卫、集体行动并征服他者。宗教可以通过让相互竞争的群体团结于共同事业之下，增强这种力量。
• 荒漠与城市。 游牧或乡村生活（badawa）培养坚韧与团结；定居的城市生活（hadara）则带来财富、手工业、学问和奢侈。文明在城市中臻于顶峰，但同样的奢侈也会瓦解曾经建立国家的凝聚力。
• 王朝周期。 一个凝聚力强的群体夺取权力并建立王朝。历代统治者逐步垄断权力，以门客和雇佣兵取代亲族，并日渐习惯奢侈生活；凝聚力随之减弱，开支不断上升，最终王朝被新的群体取代。他认为，“通常而言，任何王朝的存续都不会超过三代人的寿命”；一代人以四十年计，因此王朝的自然寿命约为120年（《穆卡迪玛》第3章第12节）。
• 税收。 “王朝初期，税率低而税收总额高；王朝末期，税率高而税收总额低。”税率上升会抑制耕作和商业，直到税收崩溃。
• 不公正会毁坏文明。 没收财产、强迫劳动以及统治者亲自经商，都会削弱人们工作和投资的积极性。国家是遏制侵害所必需的，但由于国家以强力为手段，它本身也会成为不公正的来源。

伊本·赫勒敦常被视为社会学、历史社会学和经济学的先驱；他对凝聚力、财政压力与国家衰落之间联系的论述，至今仍是重要的参照。欧内斯特·盖尔纳部分以伊本·赫勒敦关于部落与城市动态关系的论述为基础，构建其穆斯林社会模型；彼得·图尔钦的“历史动力学”则将asabiyya作为变量纳入帝国兴衰的数学模型。阿瑟·拉弗承认，伊本·赫勒敦关于税率与税收之间关系的观察，是“拉弗曲线”的先声。

对于治理设计而言，他的著作提出了一些现代制度分析常常忽视的问题：是什么维系着执政联盟，权力稳固之后统治者的激励如何变化，以及财政汲取和精英消费如何侵蚀生产基础。他坚持要求历史学家依据社会本身的特性——规模、后勤条件和经济上的可能性——核查史料记载，这也可视为关于以证据评估政治主张的早期论述。

• 概括过度。 他的模型主要取自马格里布和伊斯兰化的西班牙，当地部落联盟与城市王朝交替兴起；将其应用于官僚制国家或工业国家，仍存在争议。
• 决定论。 这一周期理论可能被解读为宿命论，几乎不给不依赖亲族关系的制度留下稳定凝聚力的空间，例如宪法、政党或公民身份认同。
• 接受史。 19世纪欧洲对伊本·赫勒敦的“发现”，有时将他塑造成停滞传统中的孤立现代天才；伊斯兰思想史学者不认同这种解读。他关于阿拉伯人、贝都因人和非洲黑人的论述包含一些如今被视为带有偏见的概括。
• 规范立场含混。 学者们对于他是在中立描述政治衰落，还是主张宗教法是唯一补救办法，意见不一。

• Muqaddimah（1377年；后经修订）——Franz Rosenthal（译），The Muqaddimah: An Introduction to History（普林斯顿大学出版社，1958年；N. J. Dawood编译的删节版，1967年）
• Kitab al-'Ibar（通史）及自传（al-Ta'rif）
• 概览：'Ibn Khaldun'，Wikipedia；'Muqaddimah'，Wikipedia