Ибн Хальдун

'Абд ар-Рахман ибн Хальдун родился в Тунисе в мае 1332 года в семье андалусского происхождения, в которой были сильны традиции учёности и государственной службы, и умер в Каире 17 марта 1406 года. Чёрная смерть унесла жизни обоих его родителей. В начале карьеры он служил при дворах Хафсидов, Маринидов Феса и Насридов Гранады в качестве секретаря, посланника и министра, на фоне частых переворотов и смены покровителей; ему довелось провести некоторое время в заключении.

Около 1375 года он более чем на три года удалился в замок Калаат-Ибн-Салама на территории современного Алжира, где написал Мукаддиму («Введение») — первую часть своей всемирной истории Китаб аль-Ибар. В 1382 году он переехал в Египет, преподавал в каирских медресе и шесть раз назначался главным судьёй маликитского мазхаба (кади), но каждый раз ненадолго из-за своей репутации строгого судьи и придворного соперничества. В 1401 году он находился в Дамаске во время осады города Тимуром и встретился с завоевателем, который расспрашивал его о Северной Африке.

Ибн Хальдун называл свой проект новой наукой об 'умране — человеческой социальной организации или цивилизации, призванной проверять исторические сообщения на соответствие тому, что возможно в обществе.

• **'Асабийя.* 'Асабийя*, переводимая как групповое чувство, солидарность или сплочённость, наиболее сильно проявляется в родственных группах, живущих в суровых условиях. Она позволяет группе защищаться, действовать сообща и завоёвывать территории. Религия может укреплять её, объединяя соперничающие группы общей целью.
• Пустыня и город. Кочевой или сельский образ жизни (бадава) порождает стойкость и солидарность; оседлая городская жизнь (хадара) — богатство, ремёсла, учёность и роскошь. Цивилизация достигает расцвета в городах, однако та же роскошь разрушает сплочённость, благодаря которой было создано государство.
• Династический цикл. Сплочённая группа захватывает власть и основывает династию. Последующие правители монополизируют власть, заменяют родственников приближёнными и наёмниками и привыкают к роскоши; сплочённость ослабевает, расходы растут, и новая группа вытесняет династию. Он полагал, что «как правило, ни одна династия не переживает трёх поколений», причём поколение составляет сорок лет, так что естественная продолжительность существования династии — около 120 лет (Мукаддима, гл. 3, раздел 12).
• Налогообложение. «В начале существования династии налогообложение приносит большой доход при небольших ставках. В конце существования династии налогообложение приносит небольшой доход при высоких ставках». Повышение ставок сдерживает земледелие и торговлю, пока доходы не обрушиваются.
• Несправедливость губит цивилизацию. Конфискации, принудительный труд и участие самого правителя в торговле подрывают стимулы к труду и инвестициям. Государство необходимо для сдерживания агрессии, но, поскольку его средство — сила, оно само становится источником несправедливости.

Ибн Хальдуна широко называют предшественником социологии, исторической социологии и экономики; его объяснение связи между сплочённостью, фискальным давлением и упадком государства остаётся значимой точкой отсчёта. Эрнест Геллнер частично построил свою модель мусульманских обществ на описанной Ибн Хальдуном динамике племени и города, а «клиодинамика» Питера Турчина включила асабийю в качестве переменной в математические модели возвышения и падения империй. Артур Лаффер признавал, что наблюдение Ибн Хальдуна о налоговых ставках и доходах предвосхитило «кривую Лаффера».

Для проектирования систем управления его работы ставят вопросы, которыми современный институциональный анализ часто пренебрегает: что удерживает правящую коалицию вместе, как меняются стимулы правителей после того, как власть становится надёжной, и как фискальное изъятие ресурсов и потребление элиты подрывают производственную базу. Его требование проверять исторические сообщения на соответствие природе общества — его масштабам, логистическим возможностям и экономической осуществимости — также представляет собой ранний аргумент в пользу основанной на фактах оценки политических утверждений.

• Обобщение. Его модель построена главным образом на примере Магриба и исламской Испании, где племенные конфедерации сменяли городские династии; возможность её применения к бюрократическим или индустриальным государствам оспаривается.
• Детерминизм. Этот цикл можно истолковать как фаталистический, не оставляющий места институтам, способным поддерживать сплочённость без родственных связей, например конституциям, партиям или гражданской идентичности.
• История рецепции. Европейское «открытие» Ибн Хальдуна в XIX веке порой представляло его как одинокого современного гения в застойной традиции; историки исламской мысли отвергают такую трактовку. Его высказывания об арабах, бедуинах и чернокожих африканцах содержат обобщения, которые сегодня считаются предвзятыми.
• Нормативная неоднозначность. Учёные расходятся во мнениях о том, описывает ли он политический упадок нейтрально или считает религиозное право единственным средством его преодоления.

• Muqaddimah (1377; позднее переработана) — Franz Rosenthal (trans.), The Muqaddimah: An Introduction to History (Princeton University Press, 1958; сокращённое издание под редакцией N. J. Dawood, 1967)
• Kitab al-'Ibar (всемирная история) и автобиография (al-Ta'rif)
• Обзор: 'Ибн Хальдун', Wikipedia; 'Мукаддима', Wikipedia