इब्न ख़लदून

'अब्द अल-रहमान इब्न खल्दून का जन्म मई 1332 में ट्यूनिस में, विद्वत्ता और सार्वजनिक सेवा की परंपरा वाले अंडालूसी मूल के एक परिवार में हुआ था; 17 मार्च 1406 को काहिरा में उनका निधन हुआ। काली मृत्यु ने उनके माता-पिता दोनों की जान ले ली। उनका शुरुआती करियर हफ़्सी शासकों, फ़ेज़ के मरिनियों और ग्रानाडा के नस्रियों के दरबारों में सचिव, दूत और मंत्री के रूप में बीता। यह दौर बार-बार होने वाले तख्तापलट और आश्रयदाता बदलने की घटनाओं से भरा था, और इसमें कारावास के दौर भी शामिल थे।

लगभग 1375 में वे तीन साल से अधिक समय के लिए वर्तमान अल्जीरिया में क़लअत इब्न सलामा के क़िले में चले गए, जहाँ उन्होंने अपने विश्व-इतिहास किताब अल-इबर के पहले भाग, मुक़द्दिमा (‘भूमिका’), की रचना की। 1382 में वे मिस्र चले गए, काहिरा के मदरसों में पढ़ाया और छह बार मालिकी मुख्य न्यायाधीश (क़ाज़ी) नियुक्त हुए—हर बार थोड़े समय के लिए, क्योंकि वे कठोरता के लिए प्रसिद्ध थे और दरबारी प्रतिद्वंद्विताओं का सामना करते थे। 1401 में जब तैमूर ने दमिश्क की घेराबंदी की, तब वे वहाँ थे और उन्होंने उस विजेता से मुलाकात की, जिसने उनसे उत्तर अफ्रीका के बारे में सवाल किए।

इब्न खल्दून ने अपनी परियोजना को 'उमरान—मानव सामाजिक संगठन या सभ्यता—का एक नया विज्ञान कहा, जिसका उद्देश्य ऐतिहासिक वृत्तांतों को समाज में संभव बातों के आधार पर परखना था।

• **'असबिय्या.* समूह-भावना, एकजुटता या सामंजस्य के रूप में अनूदित, 'असबिय्या* कठोर परिस्थितियों में रहने वाले नातेदारी-समूहों में सबसे प्रबल रूप से पैदा होती है। इससे समूह अपनी रक्षा कर सकता है, सामूहिक रूप से कार्रवाई कर सकता है और विजय हासिल कर सकता है। धर्म साझा उद्देश्य के पीछे प्रतिद्वंद्वी समूहों को एकजुट करके इसे मजबूत कर सकता है।
• रेगिस्तान और शहर। खानाबदोश या ग्रामीण जीवन (बदावा) दृढ़ता और एकजुटता पैदा करता है; स्थायी शहरी जीवन (हदारा) संपत्ति, शिल्प, ज्ञान और विलासिता को जन्म देता है। शहरों में सभ्यता अपने शिखर पर पहुँचती है, लेकिन यही विलासिता उस सामंजस्य को नष्ट करती है जिसने राज्य का निर्माण किया था।
• राजवंशीय चक्र। एक एकजुट समूह सत्ता हथियाकर राजवंश की स्थापना करता है। उत्तरवर्ती शासक सत्ता का एकाधिकार करते हैं, नातेदारों की जगह आश्रितों और भाड़े के सैनिकों को लाते हैं, और विलासिता के अभ्यस्त हो जाते हैं; सामंजस्य कमजोर पड़ता है, खर्च बढ़ते हैं और नए समूह के हाथों राजवंश का पतन हो जाता है। उनका मानना था कि ‘नियम के तौर पर कोई राजवंश तीन पीढ़ियों के जीवनकाल से अधिक नहीं टिकता’; एक पीढ़ी चालीस वर्ष की मानी जाती है, इसलिए राजवंश का स्वाभाविक जीवनकाल लगभग 120 वर्ष होता है (मुक़द्दिमा, अध्याय 3, खंड 12)।
• कराधान। ‘राजवंश के आरंभ में, कम दरों से कराधान बड़ा राजस्व देता है। राजवंश के अंत में, ऊँची दरों से कराधान कम राजस्व देता है।’ बढ़ती दरें खेती और व्यापार को हतोत्साहित करती हैं, जब तक कि राजस्व ढह न जाए।
• अन्याय सभ्यता को नष्ट करता है। संपत्ति की जब्ती, जबरन श्रम और शासक का स्वयं व्यापार करना काम करने और निवेश करने के प्रोत्साहनों को कमजोर करते हैं। आक्रामकता पर अंकुश लगाने के लिए राज्य आवश्यक है, लेकिन चूँकि उसका साधन बल-प्रयोग है, इसलिए वह स्वयं अन्याय का स्रोत भी है।

इब्न खल्दून को समाजशास्त्र, ऐतिहासिक समाजशास्त्र और अर्थशास्त्र का अग्रदूत मानकर व्यापक रूप से उद्धृत किया जाता है, और सामंजस्य, राजकोषीय दबाव तथा राज्य के पतन के बीच संबंध का उनका विवरण आज भी एक संदर्भ-बिंदु है। अर्नेस्ट गेलनर ने मुस्लिम समाजों का अपना प्रतिमान आंशिक रूप से इब्न खल्दून की जनजातीय-शहरी गतिशीलता पर आधारित किया, और पीटर टर्चिन की ‘क्लियोडायनेमिक्स’ ने साम्राज्यों के उत्थान और पतन के गणितीय मॉडलों में असाबिय्या को एक चर के रूप में अपनाया। आर्थर लाफ़र ने कर-दरों और राजस्व पर इब्न खल्दून की टिप्पणी को ‘लाफ़र वक्र’ का पूर्ववर्ती विचार माना।

शासन-व्यवस्था की रूपरेखा के लिए, उनका कार्य ऐसे प्रश्न उठाता है जिन्हें आधुनिक संस्थागत विश्लेषण अक्सर अनदेखा करता है: शासक गठबंधन को कौन-सी चीज़ एकजुट रखती है, सत्ता सुरक्षित हो जाने पर शासकों के प्रोत्साहन कैसे बदलते हैं, और राजकोषीय दोहन तथा अभिजात वर्ग का उपभोग उत्पादक आधार को किस तरह कमजोर करते हैं। इतिहासकारों को वृत्तांतों को समाज की प्रकृति—पैमाने, रसद और आर्थिक संभावना—के आधार पर परखने की उनकी ज़िद, राजनीतिक दावों के साक्ष्य-आधारित आकलन के पक्ष में एक आरंभिक तर्क भी है।

• सामान्यीकरण। उनका प्रतिमान मुख्यतः मग़रिब और इस्लामी स्पेन से लिया गया है, जहाँ जनजातीय महासंघों और शहरी राजवंशों का बारी-बारी से प्रभुत्व रहा; इसे नौकरशाही या औद्योगिक राज्यों पर लागू करना विवादित है।
• नियतिवाद। इस चक्र को भाग्यवाद के रूप में पढ़ा जा सकता है, जिसमें नातेदारी के बिना सामंजस्य को स्थिर करने वाली संस्थाओं—जैसे संविधान, राजनीतिक दल या नागरिक पहचान—के लिए बहुत कम गुंजाइश बचती है।
• स्वीकृति का इतिहास। उन्नीसवीं सदी में यूरोपीय लोगों द्वारा इब्न खल्दून की ‘खोज’ ने कभी-कभी उन्हें एक जड़ परंपरा में अलग-थलग आधुनिक प्रतिभा के रूप में प्रस्तुत किया—यह व्याख्या इस्लामी चिंतन के इतिहासकारों द्वारा खारिज की जाती है। अरबों, बेदुइनों और अश्वेत अफ्रीकियों के बारे में उनकी टिप्पणियों में ऐसे सामान्यीकरण हैं जिन्हें आज पूर्वाग्रहपूर्ण माना जाता है।
• मानकात्मक अस्पष्टता। विद्वानों में इस बात पर मतभेद है कि वे राजनीतिक पतन का तटस्थ वर्णन करते हैं या धार्मिक कानून को एकमात्र उपाय के रूप में स्वीकार करते हैं।

• मुक़द्दिमा (1377; बाद में संशोधित) — Franz Rosenthal (अनु.), The Muqaddimah: An Introduction to History (Princeton University Press, 1958; N. J. Dawood द्वारा संक्षिप्त संस्करण, 1967)
• किताब अल-इबर (विश्व-इतिहास) और एक आत्मकथा (अल-तअरीफ़)
• परिचय: 'इब्न खल्दून', Wikipedia; 'मुक़द्दिमा', Wikipedia