神权政治

神权政治将统治权建立在神授权威之上，并使宗教领袖或由他们解释的宗教法凌驾于任何人间立法机构之上。许多国家设有国教；神权政治的特征在于，神职人员或宗教法对政府事务拥有最终决定权。

现代伊朗模式以阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼提出的 velayat-e faqih 学说为基础，即伊斯兰法学家的监护：在隐遁的第十二伊玛目缺位时，一位公正且博学的法学家应当领导共同体。赛义德·阿米尔·阿尔约曼德描述了霍梅尼于1989年去世后，这一制度如何将神职人员的监护权与民选机构相结合，并使革命卫队的作用日益扩大。在政治学的类型学中，神权政治通常被视为意识形态政治的一种，其统治合法性来自一种全面的教义，而非个人、政党或军队。

• 伊朗宪法第5条规定，由一位公正虔诚的法学家领导共同体；第110条赋予领袖指挥武装部队、宣战以及任命司法机构负责人、国家广播机构负责人和宪法监护委员会法学家的权力。
• 宪法监护委员会由领袖选出的六名神职法学家和六名律师组成，负责审查法律是否符合伊斯兰教和宪法（第91条），并监督选举（第99条）；在实践中，这意味着对候选人进行审查。
• 公民选举总统、议会、地方委员会和专家会议；专家会议负责选出领袖（第107条）。

• 1979年以来的伊朗。
• 梵蒂冈城国：教宗拥有完整的立法、行政和司法权；《2023年基本法》重申了这一点。
• 塔利班统治下的阿富汗（1996–2001年及2021年8月以来）：由最高领袖通过法令统治，并禁止女孩接受中学和大学教育。
• 历史案例包括达赖喇嘛统治下的西藏和教宗国。

2024年3月，联合国事实调查团认定，伊朗当局镇压2022年玛莎·阿米尼在羁押期间死亡后引发的抗议活动，涉及严重侵犯人权行为，其中许多行为构成危害人类罪，包括谋杀、监禁、酷刑、强奸和基于性别的迫害。伊朗巴哈伊教徒等宗教少数群体遭受系统性歧视。

神权统治将最终决定权从选民手中移交给启示的解释者，使监护人的和平更替变得困难。支持者认为，这种制度保护共同体的道德基础；同一宗教传统内部的批评者，包括资深什叶派神职人员，则认为 velayat-e faqih 是权力对宗教的腐化，并对此予以反对。

伊朗制度在2009年、2017–19年和2022年的大规模抗议浪潮中延续下来，并将选举、候选人审查与镇压结合起来。梵蒂冈稳定，但规模极小且性质特殊；塔利班酋长国则在国际上遭到孤立。