Платон

Платон родился в Афинах в богатой и влиятельной политической семье, вероятно, в 428/427 году до н. э. (в Стэнфордской философской энциклопедии указано «429?»), и умер в 348/347 году до н. э.; обе даты приблизительны. Он рос во время Пелопоннесской войны, которая завершилась поражением Афин в 404 году до н. э. и кратковременным правлением олигархической коллегии Тридцати, в котором участвовали некоторые его родственники. Восстановленная демократия судила и казнила его учителя Сократа в 399 году до н. э. В Седьмом письме, подлинность которого оспаривается, его политическая философия представлена как ответ на разочарование и в насилии олигархии, и в демократическом правосудии. Он несколько раз ездил на Сицилию и оказался втянут в политику сиракузского двора; около 387 года до н. э. он основал в Афинах Академию, где Аристотель учился двадцать лет.

Платон писал диалоги, а не трактаты. Большая часть политических рассуждений ведётся от лица Сократа или, в поздних произведениях, безымянного элеата либо афинского гостя, поэтому учёные расходятся во мнениях о том, насколько ту или иную позицию можно приписать самому Платону и в какой мере диалоги представляют собой мысленные эксперименты, а не проекты.

Справедливость в городе и душе. В «Государстве» создаётся воображаемый город, чтобы сделать справедливость зримой. В городе есть три функциональных класса — правители (стражи), вспомогательные стражи, которые его защищают, и производители, — соответствующие трём частям души: разуму, яростному началу и вожделению. Справедливость состоит в том, чтобы каждая часть занималась своим делом под руководством разума.

Правители-философы. Самое известное утверждение диалога гласит, что города не избавятся от зол, пока философы не станут править или правители не станут философами (Государство 473c–d). Философы пригодны для правления, потому что познали Благо и не стремятся к власти; они правят из чувства долга, а не из честолюбия. Стражи живут без частной собственности и собственных семей, проходят длительное обучение математике и диалектике, а их общество поддерживается основополагающим мифом («благородной ложью»), согласно которому каждый класс создан из особого металла.

Критика демократии. В книге VIII описывается упадок государственных устройств: от тимократии через олигархию и демократию к тирании. Демократия подвергается критике за то, что считает все желания и занятия равными, распределяет должности без учёта компетентности, а любовь к свободе приводит к беспорядку и открывает путь демагогу. Образ корабля государства (488a–489a) изображает граждан-моряков, спорящих у руля и презирающих искусство навигации.

Закон как второй по предпочтительности вариант. В «Политике» законные и беззаконные формы правления одного, немногих и многих различаются, а писаный закон рассматривается как необходимая замена при отсутствии подлинного политического знания. В «Законах», самом объёмном произведении Платона, подробно проектируется колония под названием Магнесия. Её граждане играют более значительную политическую роль, чем в «Государстве»; законы предваряются убеждающими преамбулами, разъясняющими их цель; устройство государства сочетает монархические и демократические принципы; должностные лица избираются сочетанием голосования и жеребьёвки и подлежат проверке; частное состояние ограничивается кратным размером базового земельного надела; а «Ночной совет» из старших должностных лиц и молодых помощников пересматривает законы.

Платон определил рамки одного из древнейших споров о проектировании институтов: должна ли политическая власть основываться на знании или согласии. Современные аргументы в пользу эпистократии — предоставления большего веса информированным гражданам или экспертам — и аргументы в пользу защиты технических решений от электорального давления имеют платоновские корни, а критики часто описывают технократические и алгоритмические предложения как попытки создать новый класс стражей.

Роберт Даль посвятил часть книги Democracy and Its Critics (1989) «правлению стражей» как самому серьёзному сопернику демократии и возразил против него, доказывая, что не существует надёжного способа выявить добродетельный и знающий правящий класс или сохранить его добродетель после прихода к власти. Карл Поппер в своей книге The Open Society and Its Enemies (1945) широко известным образом утверждал, что идеальный город из Republic является тоталитарным, и сделал Платона центральной фигурой дискуссий о тоталитаризме середины XX века; такие читатели, как Грегори Властос, возражали, что Платон понимает благо города как благо его граждан.

Диалог Laws оказал менее заметное влияние. Его механизмы — пояснительные преамбулы к законам, проверки деятельности уходящих должностных лиц, смешанный отбор посредством голосования и жребия, ограничения имущественного неравенства и орган, которому поручено проверять, служат ли законы своей цели, — предвосхищают более поздние практики, такие как пояснительные записки, аудиторские службы, панели, сформированные по жребию, и конституционный контроль. Аристотель в Politics непосредственно ответил на оба диалога и направил спор в сторону смешанной конституции.

• Авторитаризм. Поппер и более поздние либеральные критики утверждали, что в Republic индивиды подчинены государству, оправдываются цензура и обман, а граждане рассматриваются как материал для формирования. Защитники отвечают, что город — это аналогия души, а не программа политики.
• Проблема правления стражей. Даль и другие утверждают, что политические вопросы сочетают моральное суждение с техническим знанием, что ни один класс не обладает привилегированным доступом к первому и что неподотчётные правители развращаются своим положением. В Republic нет институционального ответа на вопрос: «Кто будет сторожить самих сторожей?»
• Возражения Аристотеля. Во второй книге Politics критикуются общность собственности и семьи; утверждается, что о том, чем владеют все, не заботится никто, а чрезмерное единство разрушает город.
• Исключение. Город из Laws опирается на рабов и проживающих в нём иностранцев, выполняющих трудовые функции, и строго регулирует религиозную и художественную жизнь. Исследовательницы-феминистки отмечают, что в Republic женщины допускаются в число стражей, хотя при этом считаются в среднем более слабыми.
• Интерпретация. Поскольку диалоги драматичны и часто ироничны, любое изложение «политической теории Платона» остаётся предметом споров.

• Republic (ок. 375 до н. э.) — перевод Джоуэтта на Project Gutenberg
• Statesman (ок. 360-х гг. до н. э.)
• Laws (ок. 350-х гг. до н. э.), последний и самый объёмный диалог Платона
• Обзор: Eric Brown, 'Plato's Ethics and Politics in The Republic', Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Обзор: Richard Kraut, 'Plato', Stanford Encyclopedia of Philosophy; Eric Brown, 'Plato's Ethics and Politics in The Republic', раздел 4.4 о обвинении в тоталитаризме
• Критика: Karl Popper, The Open Society and Its Enemies, vol. 1 (1945); Robert A. Dahl, Democracy and Its Critics (1989), часть II о правлении стражей