Мэн-цзы

Мэн-цзы (Мэн-цзы, «Учитель Мэн», личное имя Мэн Кэ) жил в IV веке до н. э.; традиционные даты его жизни — 372–289 годы до н. э. — приблизительны и основаны на более поздней традиции. Он происходил из небольшого государства Цзоу, близкого к родному государству Конфуция Лу, и, как считается, учился у последователей внука Конфуция. Он жил в период Сражающихся царств, когда чжоуские цари утратили реальную власть, а соперничающие государства централизовали управление, милитаризировались и привлекали странствующих советников. Мэн-цзы ездил по дворам правителей, в том числе к царю Хуэю из Лян и царю Сюаню из Ци, предлагая советы, к которым редко прислушивались.

Книга, носящая его имя, записывает беседы с правителями, учениками и оппонентами и, вероятно, была составлена его последователями. Начиная с эпохи династии Сун, она входила в число Четверокнижия конфуцианского канона и стала частью программы императорских экзаменов на государственную службу.

• Человеческая природа добра. Мэн-цзы утверждал, что всем людям присущи «ростки» человеколюбия, справедливости, благопристойности и мудрости, которые обстоятельства могут взрастить или заглушить. Правительство должно создавать условия, в которых эти ростки могут развиваться.
• Благожелательное правление. Правители должны управлять «посредством человеколюбия и справедливости», а не ради выгоды или с помощью силы (Мэн-цзы 1A1). Правитель, учитывающий влияние своей политики на простых людей, завоюет их преданность, и люди потянутся к нему «как вода течёт вниз».
• Сначала материальная обеспеченность. У тех, кто лишён постоянного источника средств к существованию, не будет стойкого сердца; если голод и страх толкают людей на преступления, наказывать их — значит «загонять народ в ловушку» (1A7). Мэн-цзы рекомендовал низкие налоги, справедливое распределение земли и защиту сельскохозяйственных сезонов.
• Система колодезных полей. В 3A3 он предложил делить землю на девять квадратов: восемь семей обрабатывают по одному участку для себя, а центральный участок возделывают сообща; его урожай поступает государству в качестве налога.
• Мандат и народ. Мэн-цзы унаследовал чжоуское учение о том, что Небо дарует добродетельному мандат на правление. Он утверждал, что Небо не говорит, но выражает свою волю через признание народа, приводя изречение: «Небо видит так, как видит мой народ; Небо слышит так, как слышит мой народ» (5A5). В 7B14 он ставил народ на первое место, алтари земли и зерна — на второе, а правителя — на последнее.
• Утрата права на царскую власть. На вопрос, может ли министр убить своего государя, он ответил, что тот, кто губит человеколюбие и справедливость, — всего лишь «обычный человек», и что он слышал о казни «обычного Чжоу», но не об убийстве правителя (1B8). Министры из царского рода могли после неоднократных увещеваний заменить правителя, совершившего тяжкие ошибки (5B9).

Мэн-цзы — классический китайский источник, на который чаще всего ссылаются в связи с идеей, что политическая власть обусловлена результатами правления и благополучием народа. Реформаторы и учёные XX века истолковывали высказывания о том, что «народ — на первом месте», как местную основу демократических идей, тогда как другие рассматривают их как теорию подотчётного, но не основанного на выборах правления. Дискуссия продолжается в современной политической теории: Бай Тундун и другие разрабатывали «конфуцианские» модели, сочетающие участие народа с отбором правителей по заслугам, а Дэниел А. Белл защищал политическую меритократию, опираясь на конфуцианскую традицию; в то же время Джастин Тивальд предостерегает от преувеличения того, насколько Мэн-цзы признаёт волю народа источником власти.

Для проектирования систем управления традиция Мэн-цзы предлагает три повторяющиеся идеи: легитимность зависит не только от процедур, но и от результатов (безопасности, средств к существованию, справедливого налогообложения); чиновники обязаны увещевать правителя и могут отказаться ему служить, если он плох; правитель, злоупотребляющий должностью, утрачивает защиту, которую она даёт. К предложению о системе колодезных полей неоднократно обращались в истории Китая в спорах о перераспределении земли.

• Отсутствие институционального представительства. Признание народа выводится из его поведения — переселения, восстаний, процветания, — а не выражается посредством голосования или представительства; поэтому учение почти не даёт указаний, как измерять согласие и как мирно разрешать споры о добродетели правителя.
• Патернализм. Правление нравственных образцов предполагает, что правители и учёные знают, что хорошо для народа; критики считают эту предпосылку элитарной, а легистская традиция — наивной.
• Легитимность задним числом. Поскольку успех принимается за свидетельство благоволения Неба, учение может задним числом легитимировать любое успешное восстание.
• Человеческая природа. Сюнь-цзы, более поздний конфуцианец, утверждал, что человеческая природа дурна и порядок необходимо устанавливать посредством ритуала и закона, оспаривая тем самым оптимистическую исходную посылку Мэн-цзы.

• Mengzi (Mencius) — Д. К. Лау (пер.), Mencius (Penguin Classics, 1970); Брайан У. Ван Норден (пер.), Mengzi: With Selections from Traditional Commentaries (Hackett, 2008)
• Обзор: Брайан Ван Норден, «Мэн-цзы», Stanford Encyclopedia of Philosophy