Мэри Уолстонкрафт

Мэри Уолстонкрафт родилась в Спиталфилдсе, Лондон, 27 апреля 1759 года и умерла в 1797 году, вскоре после рождения дочери Мэри (впоследствии Мэри Шелли). Благосостояние её семьи пошло на убыль из-за расточительного и жестокого отца, и она зарабатывала на жизнь в качестве компаньонки, учительницы, руководившей школой в Ньюингтон-Грин, гувернантки в Ирландии, а с 1787 года — писательницы и переводчицы у радикального издателя Джозефа Джонсона. В Ньюингтон-Грин она познакомилась с диссентерами, в том числе с проповедником Ричардом Прайсом.

Когда Эдмунд Бёрк выступил с критикой Прайса в своей работе Размышления о революции во Франции (1790), Уолстонкрафт ответила на это через несколько недель книгой В защиту прав мужчин, впервые опубликованной анонимно. В 1792 году последовала работа В защиту прав женщины. В конце 1792 года она отправилась в Париж, стала свидетельницей Террора, написала историю революции и родила дочь от американца Гилберта Имлея. Её Письма, написанные в Швеции, Норвегии и Дании (1796) широко читали. В марте 1797 года она вышла замуж за философа Уильяма Годвина; в том же году она умерла от инфекции после родов. Откровенные мемуары Годвина о её жизни нанесли ущерб её репутации на большую часть XIX века.

• Права, основанные на разуме. Опираясь на локковское представление о дарованных Богом правах, которые можно постичь разумом, Уолстонкрафт утверждала, что почитание Бёрком унаследованных институтов мешало ему видеть нищету и несправедливость, порождённые этими институтами.
• Воспитание, а не природа. В работе В защиту прав женщины утверждается, что предполагаемые слабость, тщеславие и зависимость женщин — продукт воспитания, призванного сделать их привлекательными для мужчин. Она критиковала Эмиля Руссо, программа воспитания девочек в котором была направлена на то, чтобы сделать их приятными спутницами, и призывала создать национальную систему совместных дневных школ для мальчиков и девочек.
• Независимость. Она хотела, чтобы женщины были разумными, независимыми и образованными: «Я не хочу, чтобы они имели власть над мужчинами; но чтобы они имели власть над собой». Для этого требовались навыки, позволяющие обеспечивать себя, и доступ к таким занятиям, как медицина и предпринимательство.
• Против зависимости и произвольной власти. В её работах подчинение произвольной воле другого — жён мужьям, подданных монархам, бедных богатым — представлено как развращающее обе стороны. Современные исследователи относят её к республиканской традиции, определяющей свободу как независимость от господства.
• Брак и гражданство. Она описывала брак преимущественно как отношение собственности, утверждала, что он должен основываться на дружбе между равными, и предполагала, что у женщин должны быть представители в правительстве, а не они сами должны быть «объектом произвольного правления».

Уолстонкрафт считают одной из основательниц либерального и республиканского феминизма. Её довод о том, что различия в способностях обусловлены институтами, а не природой, стал стандартным приёмом в спорах об избирательном праве, образовании и занятости, а также повлиял на работу Джона Стюарта Милля и Гарриет Тейлор Подчинение женщин (1869). Её трактовка свободы как независимости предвосхищает неореспубликанские теории отсутствия господства и феминистские теории реляционной автономии.

С точки зрения проектирования институтов управления её работы ставят вопрос о том, много ли значат формальные политические права, если граждане экономически или юридически зависят от других. Эта проблема проходит через более поздние споры об имущественных цензах, правоспособности женщин, всеобщем образовании и, сегодня, об экономических предпосылках демократического участия — в том числе о базовом доходе и демократии на рабочих местах.

• Ограниченный охват. Критики отмечают, что её программа касается главным образом женщин среднего класса и что она принимала многие условности, связанные с материнством и домашними обязанностями; о женщинах из рабочего класса и порабощённых женщинах она писала мало.
• Рационализм. Некоторые феминистки утверждают, что её акцент на разуме и добродетели опирается на мужской идеал и принижает значение эмоций и тела; другие возражают, что она ценила «сердце» и чувства наряду с разумом.
• Реформизм. Радикальные критики считают её требования совместимыми с существующими отношениями собственности; консерваторы её времени воспринимали их и её образ жизни как подрывные.

• A Vindication of the Rights of Men (1790) — Project Gutenberg
• A Vindication of the Rights of Woman (1792) — Project Gutenberg
• An Historical and Moral View of the French Revolution (1794)
• Letters Written in Sweden, Norway, and Denmark (1796)
• Обзор: Сильвана Томазелли, 'Mary Wollstonecraft', Stanford Encyclopedia of Philosophy