イボ人の村落ポリティ（植民地化以前のナイジェリア南東部）

背景

ナイジェリア南東部のイボ語を話す人々は、ニジェール川下流域の東西に広がる、人口密度の高い農耕集落に暮らしていた。イボ・ウクウで発見された考古資料（9～10世紀）は、長年にわたる富と遠距離交易を示している。ベニンやヨルバ諸王国の隣人とは異なり、イボ人の共同体の大半には王がいなかった。Igbo enwe eze（「イボ人に王はいない」）ということわざは、広く共有された自己認識を表している。例外もあり、ンリの祭儀王権、ニジェール川沿いのオニチャなどの王国、そしてイボランド一帯に交易と神託のネットワークを築いたアロ連合があった。政治生活は、父系のリネージと村々から成る、数千人規模の村落群（町）を中心に営まれていた。

統治の仕組み

権威は統治者一人が握るのではなく、複数の制度に分散していた。

• 村の集会。共同体全体に関わる事柄は、参加を選んだ成人が開かれた集会で議論した。聞くに値することを持つ者なら誰でも発言できたが、女性より男性の発言がはるかに多く、称号保持者が議論を主導した。決定は合意を目指した。M. M. グリーンによる1930年代のウムエケ・アグバジャの民族誌は、法が共通の同意を通じてのみ効力を得たと記している。
• 長老とオフォ。リネージの長は、祖先の権威と真実を象徴する儀礼用の杖、ofoを保有した。長老たちは紛争を解決し、リネージを代表する評議会を構成したが、集会の決定を覆すことはできなかった。
• 年齢階梯。同年代の男性（多くの地域では女性も）が結社をつくり、公共事業を担い、市場を取り締まり、決定を執行した。
• 称号結社。高額な費用を支払える男性は、威信と政治への発言権をもたらすozoなどの称号を得た。称号は富と寛大さに報いるものだった。
• 女性の制度。ジュディス・ヴァン・アレンは、女性の集会（mikiri）や、リネージに属する娘たちの結社（umuada）について記している。これらは市場を規制し、女性の利益を守り、「男性に座り込む」ことを含む制裁を科した。これは、違反者が償いをするまでその家に集まって恥をかかせる行為である。
• 神託と占い師。難しい事件は神託に委ねられることがあり、とりわけアロチュクウのイビニ・ウクパビ神託の判決は地域一帯で恐れられていた。

1745年にイボ人の村で生まれたと述べたエクィアーノは、1789年に、当地の統治は「その土地の首長または長老たちによって行われていた」と書き、彼らを裁判官、上院議員と呼んだ。ヴィンセント・カレッタが、エクィアーノはサウスカロライナで生まれたことを示唆する記録を発見したため、彼のアフリカに関する記述の信頼性は議論の的となっている。

経済と公共財

経済は、ヤムイモを中心とする農業、ヤシ産品、手工芸、そして密な輪番制市場のネットワークを基盤としていた。土地はリネージが保有し、その構成員に割り当てた。小道、市場、祭祀場、防衛などの公共財は、年齢階梯と共同労働によって提供された。村の集会と称号結社は共同事業に資金を出した。大西洋奴隷貿易はこの地域に大きく依存していた。アロの商人と神託の判決を通じて捕虜がビアフラ湾岸の港へ送られ、多くの共同体では家内奴隷と、祭祀場に奉仕する烙印を押されたカースト（osu）が存在した。

紛争と紛争解決

紛争は、家族、リネージ、村の内部など、可能な限り低いレベルで処理され、長老評議会、集会、近隣共同体、あるいは神託へと持ち込まれた。誓約と神判は証明の中心的な手段だった。制裁には、罰金、村八分、財産の破壊、重大な違反については奴隷としての売却が含まれた。村落群どうしの戦争はよく起きたが、通常は限定的で、常備軍はなかった。

結果

1880年代から1910年代にかけて、イギリス軍はこの地域を征服した。1901～1902年のアロ遠征は、アロチュクウの神託を破壊した。植民地当局は首長がいるはずだと考えていたため、1900年の先住民裁判所布告などの後続措置により、従来は誰も持っていなかった権限を持つ「勅任首長」が任命された。A. E. アフィグボは、この制度がいかに恐喝と憤りを生んだかを示している。1929年、女性に課税されるという噂をきっかけに、男性に「座り込む」手法を用いた大規模な動員である女性戦争が勃発した。植民地軍は数十人の女性を射殺した。その後の改革は、地域の慣行により沿った評議会へと向かった。年齢階梯や町民連合など、村の自治の要素は、形を変えながら存続している。

制度設計への教訓

• 数千人規模では、統治者のいない秩序も強靭になり得る。権威が、それぞれ異なる制裁手段を持つ重なり合った集団に分散している場合である。
• 合意形成を重視する集会は時間がかかるが、正統性を持つ。そして、議論を要約し、会議の総意を執行できる長老に依存している。
• ジェンダー役割は制度を形づくる。女性の結社は政治共同体の一部だった。男性だけに目を向けた植民地支配者は、自ら認識していなかった抑制機能を破壊した。
• 既成の制度モデルを押しつけると、能力が損なわれる。勅任首長制度は、分散した権威を、説明責任を負わない個人に置き換えた。
• 分権化されていても、残虐行為への加担は防げなかった。奴隷貿易は、これらの制度と神託を通じて行われた。

さらに読む

• Victor C. Uchendu, The Igbo of Southeast Nigeria (Holt, Rinehart and Winston, 1965)
• M. M. Green, Igbo Village Affairs (1947)
• Judith Van Allen, "'Sitting on a Man': Colonialism and the Lost Political Institutions of Igbo Women" (1972)
• A. E. Afigbo, The Warrant Chiefs (Longman, 1972)
• Elizabeth Isichei, A History of the Igbo People (Macmillan, 1976)